Historia de Haití

Antes de la colonización europea, las sociedades taínas vivían en La Española. El contacto con España comenzó en 1492. Los períodos antiguos y medievales no constituyen períodos históricos locales separados para Haití; la historia documentada del país se desarrolla a través de las sociedades indígenas, la colonización europea y el Estado haitiano posterior. Saint-Domingue era la colonia francesa establecida en la parte occidental de La Española. Su economía de plantación dependía de la esclavización transatlántica, las comunidades de la diáspora africana y un orden colonial racial y de clases. Las comunidades cimarronas resistieron el control colonial y conservaron formas de vida autónoma. La Revolución haitiana comenzó con un gran levantamiento de personas esclavizadas en 1791. La abolición local llegó en 1793 y Francia abolió la esclavitud en todas sus colonias en 1794. Toussaint Louverture, Jean-Jacques Dessalines y Henri Christophe fueron figuras centrales del período revolucionario. Una expedición francesa llegó en 1802, pero las fuerzas revolucionarias derrotaron el proyecto colonial. El 1 de enero de 1804, Haití declaró la independencia, cambió el nombre de Saint-Domingue por Haití o Ayiti y se convirtió en el primer Estado moderno creado mediante una revolución victoriosa de personas esclavizadas. Dessalines gobernó desde 1804 hasta 1806. Después, Haití vivió una división entre gobiernos del norte y del sur, antes de reunificarse en 1820. El dominio haitiano se extendió sobre la parte oriental de La Española entre 1822 y 1844, cuando la República Dominicana declaró su independencia. Francia reconoció la independencia haitiana en 1825 a cambio de una indemnización, lo que creó una carga financiera a largo plazo. Estados Unidos reconoció a Haití en 1862. La política del siglo XIX incluyó frecuentes cambios de gobierno y competencia entre poderes regionales. Estados Unidos ocupó Haití entre 1915 y 1934. La ocupación centralizó la administración y modificó las instituciones financieras y militares, pero también provocó resistencia. François Duvalier gobernó como dictador desde 1957 hasta 1971, seguido por Jean-Claude Duvalier desde 1971 hasta su destitución el 7 de febrero de 1986. Haití adoptó una nueva Constitución en 1987. Jean-Bertrand Aristide ganó las elecciones de 1990, fue derrocado por un golpe militar en 1991, vivió en el exilio y regresó en 1994. La MINUSTAH operó en Haití desde 2004, tras la violencia política. El terremoto del 12 de enero de 2010 causó numerosas muertes y desplazamientos y debilitó la capacidad del Estado. Después continuaron las crisis electorales, de seguridad y de gobierno, incluido el asesinato del presidente Jovenel Moïse en 2021. La interpretación histórica en Haití suele vincular la libertad anticolonial y la de la diáspora afro con la soberanía nacional. También analiza los efectos de la intervención externa y considera la indemnización de 1825 una carga financiera poscolonial. La Revolución haitiana aparece a la vez como un acontecimiento de la historia mundial, un relato fundacional nacional y un tema de memoria disputada. Las pruebas proceden de archivos coloniales, constituciones, proclamas, documentos diplomáticos, historia oral y vestigios materiales. Haití no cuenta con una sola oficina nacional que ofrezca todos los servicios de historia. La investigación formal puede recurrir a los Archives Nationales d'Haïti, la Bibliothèque Nationale d'Haïti, la Université d'État d'Haïti y el IERAH, el PIHMO, el Musée du Panthéon National Haïtien, el Ministère de la Culture et de la Communication, el ISPAN, el BNE y las iniciativas patrimoniales vinculadas con la UNESCO. Los lugares conmemorativos públicos y el Parque Nacional Histórico ofrecen otros puntos de acceso. Las familias, comunidades y diáspora haitianas también preservan memorias orales y ligadas a lugares. El acceso y la preservación varían según la región, ya que los terremotos, el clima, la inseguridad y los recursos limitados afectan las colecciones y los desplazamientos. Los costes, permisos y plazos de investigación dependen de la institución, la fuente y el lugar. Hay que verificar la procedencia y autoría de las fuentes, así como los derechos de las comunidades, en especial cuando se trate de información sagrada o custodiada por una comunidad.