Religión en Libia

Se estima que los musulmanes suníes representan entre el 90 % y el 95 % de la población libia, mientras que los musulmanes ibadíes representan aproximadamente entre el 4,5 % y el 6 %, sobre todo en zonas amaziges. Dentro del islam también existe la práctica sufí. La mayoría de los residentes no musulmanes son trabajadores extranjeros o migrantes, y no se ha podido constatar la existencia de una comunidad judía permanente. La Autoridad General de Awqaf y Asuntos Islámicos, conocida habitualmente como GAEIA, supervisa las mezquitas, los imanes, los sermones de los viernes, las dotaciones religiosas y la enseñanza del Corán en las zonas bajo la administración occidental. Su portal informa de unas 5.000 mezquitas, 400 centros coránicos, 25.000 trabajadores de mezquitas y 80 dotaciones; son cifras declaradas por la propia institución. Una autoridad oriental alineada con la Cámara de Representantes gestiona estructuras religiosas y de dotaciones rivales. Dar al-Ifta, en Trípoli, emite fetuas y opiniones jurídicas. Estas opiniones no vinculan formalmente a los tribunales, pero pueden tener una influencia social considerable. La oración diaria, la oración del viernes, el ayuno de Ramadán, el zakat y las oraciones del Eid son prácticas islámicas extendidas. Los sermones pueden ajustarse a normas aprobadas por el Estado. Algunas comunidades sufíes practican celebraciones del Mawlid con cantos, tambores o bailes, pero en algunas zonas se enfrentan a restricciones u oposición. La práctica ibadí es especialmente visible en localidades amaziges. Grupos católicos, coptos, anglicanos y protestantes atienden principalmente a comunidades extranjeras en Trípoli y otras ciudades; el culto puede celebrarse fuera de edificios eclesiásticos, y el acceso depende de la localidad y la seguridad. Las fechas religiosas las determina el calendario lunar islámico. Por lo general, el Eid al-Fitr abarca del primer al tercer día de Shawwal, mientras que el Eid al-Adha comprende el Día de Arafat y los tres primeros días del Eid cuando el Gobierno de Unidad Nacional los declara festivos. El Mawlid fue reconocido como festivo en 2025. Las autoridades occidentales y orientales pueden adoptar decisiones distintas sobre la observación de la luna, lo que produce diferencias en las fechas o los permisos laborales. En ocasiones, los permisos adicionales pueden descontarse del saldo anual. La enseñanza religiosa islámica es obligatoria en las escuelas públicas y privadas; no se ha podido constatar que exista una exención. El Ministerio de Educación y la GAEIA comparten la responsabilidad de la educación religiosa. Los centros de memorización del Corán, los halaqat al-tahfiz locales, los servicios de certificación coránica y de Ijaza, y los departamentos de Estudios Islámicos de las universidades libias ofrecen más oportunidades de aprendizaje religioso. Las tarifas, los requisitos de inscripción y los horarios no están estandarizados en todo el país. Una circular del Ministerio de Educación de 2026 también hizo hincapié en los requisitos de identidad religiosa y nacional en las escuelas públicas, privadas e internacionales. La Declaración Constitucional de 2011 y la posición actual del Consejo Superior de la Judicatura establecen el islam como religión del Estado y la sharía islámica como fuente principal de legislación. No se ha podido constatar la existencia de una constitución permanente y el texto constitucional no siempre coincide con la práctica. La ley protege formalmente los ritos religiosos no musulmanes, pero la conversión desde el islam, la actividad misionera, el debate público sobre creencias, los materiales no islámicos y la disidencia pública pueden entrañar riesgos jurídicos, de seguridad o sociales. Los cargos relacionados con la división, la ofensa al islam o la ofensa al Profeta pueden acarrear penas graves, incluida una posible condena a muerte conforme a disposiciones penales descritas en las fuentes consultadas. La Ley contra los Delitos Cibernéticos de 2022 también restringe algunos contenidos en línea por motivos de orden público o moralidad y permite penas de prisión de hasta 15 años. Los tribunales de la sharía tratan asuntos de matrimonio, divorcio, herencia y propiedad de musulmanes, aunque Libia no tiene un código de familia unificado. Un hombre musulmán puede casarse con una mujer cristiana o judía sin que ella se convierta; según el marco jurídico descrito, un hombre no musulmán generalmente debe convertirse para casarse con una mujer musulmana. El matrimonio entre un musulmán y una mujer no perteneciente a las religiones abrahámicas es ilegal o no está reconocido. Los resultados de las herencias pueden diferir de la igualdad civil formal, ya que las normas influidas por la sharía pueden asignar a las mujeres porciones menores. Los asuntos familiares de personas no musulmanas se gestionan a través de la GAEIA y las prácticas comunitarias cuando son compatibles con la legislación libia; no se ha podido constatar la existencia de un código de familia no islámico aparte. El acceso a las mezquitas y a la oración suele ser gratuito y estar disponible. El acceso a centros coránicos, servicios de fetuas, eventos religiosos e iglesias varía según la localidad, la autoridad y la seguridad. Las personas conversas, ateas, agnósticas o disidentes religiosos, las comunidades sufíes e ibadíes, el clero extranjero y el personal de ONG religiosas pueden sufrir presión familiar, amenazas de despido, detención, problemas de visado o restricciones impuestas por grupos armados. En el diálogo interreligioso participan académicos, clérigos, ONG, organizaciones de derechos humanos, embajadas y organismos de la ONU, pero no se ha podido constatar un mecanismo nacional unificado y estable.