Sejarah di Samoa

Permukiman menetap pertama di Samoa diperkirakan bermula sekitar 3.000 tahun lalu dan terkait dengan pelayaran Lapita melintasi Oseania Jauh. Mulifanua di Upolu memiliki satu-satunya situs Lapita di Samoa yang telah dikonfirmasi, dengan lebih dari 4.000 pecahan tembikar yang berasal dari sekitar 3.000 tahun lalu. Fagaloa Bay-Uafato-Tiavea juga menunjukkan adanya permukiman selama lebih dari 3.000 tahun. Masyarakat kemudian mengembangkan pertanian, pelayaran samudra, serta hubungan politik yang bertumpu pada kekerabatan, kepemimpinan matai, fono desa, dan aliansi regional. Fono adalah pertemuan masyarakat, sedangkan matai adalah pemegang gelar kepemimpinan adat. Tradisi lisan melestarikan silsilah, sejarah tempat, pengetahuan desa, dan kosmologi; sebagian silsilah menjangkau lima hingga enam ratus tahun ke belakang. Kisah-kisah ini perlu ditafsirkan dengan cermat, bukan dianggap sebagai mitologi murni maupun catatan kronologis yang tidak perlu dipertanyakan. Pembagian periode Eropa tidak sepenuhnya sesuai dengan sejarah Samoa. Sekitar tahun 1000 hingga 1700 M, permukiman, pertanian, pelayaran, dan sistem politik regional terus berkembang sebelum kontak berkelanjutan dengan bangsa Eropa. Manono menjadi pusat politik utama sekitar 1820 hingga 1870, dan Aiga i le Tai berperan penting sebagai penengah dan pembawa perdamaian. Navigator Belanda Jacob Roggeveen tiba pada 1722, dan Louis Antoine de Bougainville berkunjung pada 1768; kedatangan mereka berperan dalam munculnya nama Kepulauan Navigator. Pada abad kesembilan belas, perdagangan, misi Kristen, migrasi, dan pengaruh asing berkembang. John Williams tiba di Savai'i pada 1830, dan London Missionary Society mendirikan pusat utamanya di Manono pada 1836. Kekristenan menyebar luas dan berpadu secara lokal dengan fa'aSamoa, sistem budaya dan sosial Samoa. Catatan misionaris dan Eropa tetap berguna, tetapi sering mencerminkan asumsi kolonial. Konflik politik meningkat pada abad kesembilan belas ketika aliansi tama-aiga dan matai bersaing memperebutkan kewenangan, sementara kekuatan asing mengejar kepentingan komersial dan strategis. Undang-Undang Umum Berlin 1889 membentuk kondominium internasional dan sistem konsuler. Konvensi Tripartit 1899 membagi kepulauan: Jerman menerima kepulauan barat, termasuk wilayah yang sekarang menjadi Samoa, sedangkan Amerika Serikat menerima kepulauan timur, termasuk Tutuila dan Manu'a. Para pemimpin Samoa tidak ikut dalam pembagian akhir itu. Jerman memerintah kepulauan barat dari 1900 hingga 1914 melalui sistem perkebunan dan tenaga kerja yang menekan kewenangan Samoa serta penentuan nasib sendiri masyarakat setempat. Pasukan Selandia Baru memasuki Apia pada 29 Agustus 1914. Selama pemerintahan berikutnya, epidemi influenza 1918 datang setelah kapal Talune masuk meski telah mendapat peringatan, dan menewaskan sekitar 8.500 orang, atau sekitar 22 persen penduduk. Liga Bangsa-Bangsa menetapkan mandat Kelas C pada 1920, disusul Samoa Act 1921. Fono of Faipule mendapat pengakuan hukum pada 1923, dan anggota Samoa pertama bergabung dengan Dewan Legislatif pada 1928. Gerakan Mau, yang juga disebut Liga Samoa, menentang pemerintahan asing selama 1920-an. Pada Black Saturday, 28 Desember 1929, polisi militer Selandia Baru menembak sedikitnya delapan orang Samoa, termasuk Tupua Tamasese Lealofi III. Selandia Baru mengakui Mau secara politik pada 1935 dan meminta maaf pada 2002 atas kesalahan serta ketidakadilan administratif pada masa awal. Perjanjian Perwalian Perserikatan Bangsa-Bangsa mulai berlaku pada 13 Desember 1946. Samoa secara bertahap memperoleh pemerintahan kabinet dan pemerintahan internal sendiri sebelum mengadopsi konstitusinya pada 28 Oktober 1960. Plebisit Perserikatan Bangsa-Bangsa berlangsung pada 9 Mei 1961, dan kemerdekaan menyusul pada 1 Januari 1962 dengan nama Samoa Barat, menjadikannya negara Pasifik merdeka pertama pada abad kedua puluh. Perjanjian Persahabatan dengan Selandia Baru menyertai kemerdekaan. Amendemen konstitusi 1997 mengubah nama resmi menjadi Negara Merdeka Samoa dan menghapus kata Barat dari nama tersebut. Sejarah terkini mencakup reformasi transportasi jalan pada 2009 yang mengubah arah lalu lintas menjadi di sisi kiri, perubahan Garis Tanggal Internasional pada 2011 yang melewati 30 Desember dan memperkuat hubungan dengan Selandia Baru serta Australia, serta tsunami 2009. Samoa keluar dari kategori negara paling tidak berkembang pada 2014. Ingatan publik menghubungkan kemerdekaan, ketidakadilan kolonial, epidemi influenza, gerakan Mau, dan fa'aSamoa. Penelitian sejarah dan akses publik dikelola oleh beragam lembaga. Museum Samoa, yang disebut Falemata'aga, menyimpan gambar dan artefak sejarah, koleksi tembikar berusia sekitar 3.000 tahun, serta sebuah kapak batu; masuk gratis dan sumbangan diterima. Ministry of Education and Culture menyediakan ceramah museum, tur pendidikan, informasi sejarah dan budaya, daftar Situs Warisan Nasional, arsip, dan perpustakaan umum. National University of Samoa, termasuk Centre for Samoan Studies dan kegiatan Arkeologi serta Warisan Budayanya, mendukung penelitian, survei lapangan, pemetaan LiDAR, basis data Utu, dan dokumentasi masyarakat. Fono desa, aiga, dan matai tetap menjadi penjaga serta penyaring penting bagi sejarah lisan dan pengetahuan tempat. Akses ke pengetahuan keluarga atau desa mungkin memerlukan persetujuan setempat dan harus menghormati adat mengenai tanah serta sensitivitas pengetahuan. Menurut penelitian National University of Samoa, Land and Titles Court menyimpan sejarah tertulis keluarga dan desa sejak 1903. Wilayah Fagaloa Bay-Uafato-Tiavea dan Manono-Apolima-Nuulopa tercantum dalam Daftar Tentatif UNESCO. Samoa tidak memiliki satu otoritas sejarah atau warisan nasional, basis data arkeologi pusat, maupun undang-undang warisan terpadu. Tanggung jawab tersebar di antara lembaga publik, universitas, masyarakat desa, otoritas adat, dan kerangka kerja internasional. Pembentukan Otoritas Warisan Samoa, atau Pulega o Measina a Samoa, telah direkomendasikan; pada 2025 UNESCO mendukung upaya penyusunan peraturan perundang-undangan tentang warisan nasional dan pengetahuan tradisional. Penelitian sebaiknya mengidentifikasi sumber, tanggal, sudut pandang, kewenangan masyarakat, dan sensitivitas setiap catatan, bukan memperlakukan semua kisah sebagai bukti yang sama langsungnya.