Tradisi di Senegal

Senegal tidak memiliki satu sistem tradisi nasional yang seragam. Keluarga, tetua, orang yang telah menjalani inisiasi, spesialis ritual, dan penjaga komunitas meneruskan praktik melalui partisipasi, pengajaran, dan magang. Direction du patrimoine culturel di Kementerian Kebudayaan bekerja sama dengan komunitas yang melestarikan tradisi ini, dan Senegal meratifikasi kerangka warisan UNESCO terkait pada 2006. Inventaris nasional mendukung dokumentasi dan pelindungan, tetapi pengakuan UNESCO tidak menciptakan hak kepemilikan eksklusif umum atas suatu tradisi. Tradisi tahunan sering mengikuti curah hujan, pertanian, dan perikanan. Xooy adalah pertemuan malam Serer yang diadakan sebelum musim hujan, tempat para Saltigué menyampaikan ramalan terkait hujan, wabah, penyakit, dan pengobatan. Kankurang terutama terkait dengan Casamance, wilayah Manding, dan Mbour, serta biasanya berlangsung sekitar Agustus dan September. Kehidupan musiman juga mengikuti hivernage, masa pertanian musim hujan, musim kemarau, dan pertanian décrue setelah air banjir surut; polanya berbeda menurut wilayah. Tradisi siklus kehidupan menandai kelahiran, inisiasi, pernikahan, dan kematian. Kankurang dapat menyertai sunat dan inisiasi anak laki-laki melalui pengasingan, kegiatan di hutan, penjagaan, dan arak-arakan. Di kalangan komunitas Lébou, Beukeuteu adalah ritual bayi baru lahir yang diadakan sekitar satu minggu setelah kelahiran, sedangkan Warale adalah upacara pernikahan dan Laabaan adalah ritual bulan madu. Xaxaar merupakan penyambutan meriah bagi pengantin perempuan baru di komunitas Wolof, terutama sekitar Diourbel. Mboy adalah ritual pemakaman Serer bagi orang lanjut usia. Pewarisan juga berlangsung melalui makanan, cerita, musik, dan pertunjukan. Teknik tradisional menyiapkan Ceebu Jën sering diwariskan dari ibu ke anak perempuan, sementara griot, yang dalam konteks tertentu juga disebut Badji Guéweul, menyampaikan berita, ingatan, pujian, dan sejarah lisan. Ceebu Jën, yang dikaitkan dengan komunitas nelayan di Saint-Louis, dicatat UNESCO pada 2021; yang dibahas di sini adalah cara persiapan tradisional dan makna sosialnya, sedangkan resep terperinci dan gizi memerlukan pembahasan terpisah. Dimensi keagamaan atau spiritual tampak dalam praktik seperti Xooy, perlindungan Kankurang, dan ritual Tuuru, sedangkan perayaan keagamaan besar dan ajaran Islam memerlukan konteks keagamaan tersendiri. Pakaian, topeng, instrumen, dan tarian sering memiliki fungsi seremonial praktis. Kankurang menggunakan topeng kulit kayu atau serat merah, kostum berdaun, dan pewarna tumbuhan. Penari Ndawrabine dapat mengenakan tiga atau empat pagne tenun yang dilapiskan. Drum, tamtam, lagu, lingkaran, dan arak-arakan mengiringi kelahiran, pemakaman, inisiasi, pemberkatan, pertanian, perikanan, dan pewarisan legenda. Inventaris nasional musik tradisional Senegal, yang disusun pada 2013 dan 2014, mencatat genre, instrumen, dan kerajinan terkait. Pengetahuan kerajinan mencakup topeng dan kostum, pembuatan drum dan instrumen, pagne tenun, nattes maures, lukisan dan dekorasi dinding Soninké, serta benda ritual atau rumah tangga. Banyak pengetahuan ini tetap bersifat informal dan diwariskan melalui keluarga atau dari guru kepada murid. Tradisi regional mencakup Ndawrabine, Bakk, Tuuru Mame Ndiaré, dan Beukeuteu di sekitar Dakar dan komunitas Lébou; Xooy dan Prim di Fatick dan Sine; Kankurang di Sédhiou dan Casamance; Yela di Matam; Raw, Waru Guewel, Jaara, dan Cadio di sekitar Louga dan Linguère; Labane dan Xaxaar di Diourbel; Ngoyane di Kaolack; serta sistem Bassari, Bedik, dan Fula di tenggara. Lanskap Budaya Bassari dekat perbatasan Mali dan Guinea mencakup hutan sakral, pendidikan tradisional, penaburan dan panen bersama, serta praktik penggunaan lahan. Sejumlah desa lama kini terutama digunakan untuk ritual dan festival berkala. Bagian festival yang terbuka untuk umum dapat dikunjungi, tetapi pengetahuan sakral, unsur rahasia, dan peran inisiasi tetap diatur oleh penjaga yang diakui dan orang yang telah menjalani inisiasi. Tidak ada biaya masuk nasional yang seragam: biaya dan kontribusi bergantung pada upacara, keluarga, komunitas, dan lokasi, sedangkan acara siklus kehidupan memerlukan pengaturan yang terkait dengan acaranya sendiri. Urbanisasi, hilangnya hutan sakral, alih fungsi lahan, pembangunan ekonomi, pariwisata, serta kemungkinan tekanan pertambangan atau kehutanan dapat melemahkan pewarisan atau melepaskan praktik dari komunitasnya. Persetujuan komunitas, inventaris lokal, dokumentasi, pengelolaan komunitas, dan praktik berkelanjutan mendukung pelindungan. Karena itu, uraian tradisi yang dapat diandalkan mengidentifikasi komunitas, wilayah, penjaga yang bertanggung jawab, ketentuan akses, waktu pelaksanaan, dan fungsi hidupnya, alih-alih memperlakukan label nasional sebagai bukti bahwa praktiknya seragam.