Традиции в Мали

В Мали существует устоявшаяся, но регионально разнообразная система традиций, в которой формальная охрана культуры сочетается с неформальной передачей знаний и обучением в повседневной жизни. Национальное управление культурного наследия (Direction Nationale du Patrimoine Culturel, DNPC) выявляет, учитывает, охраняет и популяризирует отдельные культурные практики на национальном уровне. Региональные управления культуры, культурные миссии, муниципальные комиссии, традиционные органы власти, сообщества носителей традиций, ассоциации и учреждения культуры, такие как Национальный музей Мали, помогают документировать, организовывать и передавать эти практики. Национальное управление библиотек и документации также участвует в сохранении зафиксированных знаний. К ежегодным традициям относятся Яарал и Дегал среди общин пёль во внутренней части дельты реки Нигер. Эти проводимые дважды в год переходы скота между Сахелем и поймой проходят по субботам; даты зависят от состояния пастбищ и водных ресурсов. Перегон сопровождают украшение стад, пастушеская поэзия и пение, укрепляющие общественные связи. Санкэ-мон среди народа сан в регионе Сегу отмечает основание города в начале сезона дождей. Этот коллективный обряд рыбной ловли длится около 15 дней и включает подношения духам воды, маски, танцы бува, барабаны и костюмы. Сокращение числа участников, уменьшение осадков, повреждение озера и урбанизация создают угрозу сохранению традиции. Церемония Камаблон в Кангабе на юго-западе Мали связана с заменой соломенной крыши каждые семь лет. Во время пятидневного обряда молодые люди примерно 20–21 года снимают и заново сооружают крышу под надзором старейшин; гриоты из Келы и клана Кейта передают устные знания и помогают поддерживать общественные связи. Традиции Маркалы в регионе Сегу объединяют маски и марионетки, обряды в священной роще, знания об инициации, музыку, танец, молитву и индивидуальную или коллективную рыбную ловлю в сухой сезон. К традициям жизненного цикла и семьи относятся свадьбы, крещения, обряды инициации, похороны и праздники, связанные с М’болон, особенно в некоторых частях Сикасо и Куликоро. Кёрэдугав — традиция мудрости и инициации среди общин бамбара, малинке, сенуфо и самого. Посвященные участники используют особую одежду и предметы, чтобы передавать общественные знания и выражать статус. Банамба связана с массовыми свадьбами, а догонский Сиги — с обрядом жизненного цикла, включенным в предварительный список ЮНЕСКО, а не с единым правилом по всей стране. В 2026 году кандидатура практик шуточного родства и союзов проходила процедуру выдвижения в ЮНЕСКО; их не следует представлять как уже внесенные в список. Музыка и ремесла часто неотделимы от церемоний. Балафон, называемый также «нцегеле» в контексте сенуфо, имеет деревянные или бамбуковые клавиши и резонаторы из тыквы-горлянки. На нем играют в одиночку или в ансамблях на праздниках, земледельческих обрядах, инициациях, молитвах, похоронах и во время работы. Знания обычно передаются от детских инструментов к полноценным под руководством учителя или мастера. В 2012 году традиция игры на балафоне была внесена в список от имени Мали и Буркина-Фасо, а в 2024 году вошла в расширенную номинацию «Балафон и колинтанг». Имзад — однострунный смычковый инструмент, связанный с общинами туарегов в северной части Мали и соседних туарегских районах. Женщины изготавливают на нем инструмент и играют, а поют и женщины, и мужчины. Исполнение может сопровождать церемонии, героическую поэзию и лечебные практики. М’болон состоит из тыквы-горлянки, натянутой на нее шкуры животного, изогнутого деревянного грифа и от одной до четырех струн. Одно- и двухструнные формы сопровождают праздники и обряды, а трех- и четырехструнные могут служить аккомпанементом для восхвалений, героического исполнения, полевых работ и воодушевления воинов. Передаче традиции помогают ученичество и местные ассоциации, однако урбанизация, слабый интерес молодежи и ограничения на некоторые обряды инициации угрожают ее продолжению. Боголан — традиционная техника окрашивания ткани, включающая обработку растительными составами, например нгаламой, нанесение глиняного слоя, сушку, создание узоров и пошив ткани. В 2026 году ее выдвижение на включение в список ЮНЕСКО продолжалось, и она еще не была включена. Костюмы Санкэ-буwa могут включать шляпы, украшенные раковинами каури и перьями, а одежда кёрэдугав может состоять из лоскутов, нитей с красными бусинами и других символических предметов. Маски и марионетки Маркалы зависят от ритуального изготовления, знаний кукловодов и танцоров и передачи традиции мастерами, семьями и исполнительскими группами. Традиции существенно различаются по регионам. Внутренняя часть дельты Нигера связана с церемониями пёль Яарал и Дегал; Сегу и Сан — с практиками Санкэ-мон и Маркалы; Кангаба и Манден — с Камаблоном и Хартией Мандена; Сикасо и Куликоро — с М’болон; север Мали — с имзадом. Хартия Мандена, известная также как Курукан-Фуга, — устно передаваемый свод норм у кланов мандинка. Среди его тем — общественный мир, человеческое достоинство, образование, территориальная целостность, продовольственная безопасность, прекращение охоты за рабами, свобода слова и торговли. Это устная традиционная хартия и ориентир для посредничества, а не доказательство того, что она является действующим государственным законом. Исторические сведения о ее происхождении дают контекст, но не превращают тему традиций в тему истории. Религиозные элементы — например, священные места, духи воды, защитные силы, подношения, молитвы и религиозные церемонии — могут быть частью традиции, но вопрос главным образом о религии относится к другой теме. Ловля рыбы в рамках Санкэ описывается здесь как коллективный обряд и источник знаний о водных ресурсах, а не как руководство по приготовлению пищи или питанию. Некоторые практики М’болон ограничивались под влиянием отдельных религиозных интерпретаций, что создает риски изменений и утраты. Публичные праздники и представления могут быть открытыми, но обряды инициации, церемонии в священных рощах, практики тайных обществ, защитные обряды и обычные знания могут быть доступны лишь членам сообщества или людям с определенным статусом, приглашением или посвящением. Признание ЮНЕСКО не дает посетителю автоматического права присутствовать или участвовать. Единой общенациональной платы или системы регистрации для всех традиций в Мали нет; могут требоваться местные взносы, расходы на поездку и оборудование, приглашения или посвящение. При выдвижении практик на включение в список или их документировании важно получить согласие сообщества. ЮНЕСКО внесла в списки девять элементов культуры Мали: шесть — в Репрезентативный список, три — в Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране. На национальном уровне классификация и инвентаризация охватывают, в частности, Яарал и Дегал по Декрету 08-789/P-RM 2008 года; Санкэ-мон по декрету 2011-239; Хартию Мандена по декрету 2011-238; Камаблон по декрету 2011-237; Кёрэдугав по декрету 2011-236; балафон по декрету 2012-732. Эти сведения не заменяют местные правила и не делают все практики одинаковыми по всей стране. Сохранению традиций помогают инвентаризация, документация, аудиовизуальная запись, радио, выставки, школы, мастерские и ассоциации. Основные угрозы — урбанизация, слабое участие молодежи, сокращение числа участников, давление на водные ресурсы и окружающую среду, уменьшение числа посвященных носителей традиций и религиозные ограничения некоторых практик.