التقاليد في أوغندا

تحمل الأسر وكبار السن وقادة العشائر والقادة التقليديون أو الثقافيون والممارسون والمؤسسات الثقافية والجمعيات المجتمعية التقاليد الأوغندية أساسًا. والقائد التقليدي أو الثقافي سلطة يعترف بها المجتمع وترتبط بمملكة أو مشيخة أو جماعة ثقافية؛ وليس مسؤولًا حكوميًا. وتعتمد المشاركة عادةً على الأسرة أو العشيرة أو المجتمع المعني أو الدور الطقسي أو المناسبة العامة. ولا يوجد في أوغندا نظام قبول وطني أو تعرفة ثابتة أو مدة موحدة للممارسات التقليدية. وتختلف مساهمات الأسرة والمجتمع والمواد والممارسين بحسب الاحتفال وسياقه. ويتبع التوقيت عادةً مناسبة في الحياة أو نشاطًا موسميًا أو مناسبة ملكية أو جنازة أو زفافًا أو حصادًا أو مهرجانًا ثقافيًا. ويحمي دستور أوغندا، بما في ذلك المادة 37 والأهداف الوطنية XXIV وXXV والمادة 246، الانتماء الثقافي وممارسته. ويوفر قانون المؤسسات القيادية التقليدية أو الثقافية لعام 2011 إطارًا رسميًا، فيما تدعم وزارة النوع الاجتماعي والعمل والتنمية الاجتماعية التراث الثقافي وغير المادي وتوفر هيئة المركز الثقافي الوطني الأوغندي بنية تحتية للثقافة والفنون. ولا يتمتع القادة التقليديون بسلطة إدارية أو تشريعية أو تنفيذية حكومية، ولا يجوز إجبار أحد على أداء الولاء لقائد ثقافي أو تقديم مساهمات إعالة له. ولا تتجاوز الممارسات العرفية الحقوق الدستورية. توضح تقاليد التسمية والبدء كيف تربط الثقافة الأسرة والهوية والمجتمع. إذ تضيف إمباكو واحدًا من اثني عشر اسمًا مشتركًا إلى الاسم الشخصي واسم الأسرة لدى جماعات تشمل باتورو وبانيورو وباتووكو وباتاغويندا وبانيابيندي في غرب أوغندا. وقد تشمل مراسم التسمية الأسرة والأقارب ورئيس العشيرة، ويمكنها التعبير عن الاحترام والمودة والانتماء والمصالحة بعد النزاع. ويرتبط طقس تطهير الطفل الذكر لدى اللانغو بوسط شمال أوغندا. وتشمل طقوس الإمبالو لدى باماسابا في شرق أوغندا وغربها التعليم الثقافي والجري والرقص وتخمير الجعة وعجينة الدخن وختام طقس العبور. كما تنقل حفلات الزفاف والجنائز والقرابة المعرفة العرفية. تحفظ الموسيقى والتقاليد الشفهية والرقص الذاكرة والعلاقات الاجتماعية. وتستخدم البيغوالا خمسة أبواق قرعية أو أكثر ذات نغمة واحدة مع الطبول في المناسبات الملكية في بوسوغا ثم في الفعاليات الاجتماعية. وتدعم موسيقى ورقص قيثارة المادي الوعائية الروابط الأسرية والعشائرية وتعليم الشباب وحفلات الزفاف والحصاد والحداد وحل النزاعات. ويرتبط التراث الشفهي لكوغيري بالبسونغورا والبانيابيندي وباتوورو في غرب أوغندا. وقد وثقت مجتمعات الأتشولي في شمال أوغندا 22 رقصة تقليدية، منها بوولا وأوتولي ولاراكارا ودينغي-دينغي؛ وقد تشير العروض إلى الاحتفال أو الحداد أو التعليم أو الوحدة أو الوساطة. يعد قماش اللحاء تقليدًا حرفيًا بارزًا لدى باغاندا في بوغندا وجنوب أوغندا. ويحصد صانعوه أشجار موتوبا، أو Ficus natalensis، ويعالجون لحاءها ويستخدمون المادة في الملابس والأغراض الاحتفالية. وللقماش بلون الطين المحمر استعمالات عامة، بينما يرتبط الأبيض والأسود بالملوك والزعماء؛ وقد يُلبس كعباءة أو وشاح في مراسم التتويج والشفاء والجنازات والتجمعات الثقافية. وتشمل استخداماته المعاصرة الستائر وشبكات البعوض والفراش والتخزين. وقد أدى دخول القماش القطني إلى تراجع استخدامه اليومي، بينما يدعم الطلب المتجدد إحياءه. وأدرجت اليونسكو قماش اللحاء في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية في 2008. وأُدرجت البيغوالا وإمباكو وكوغيري وطقس تطهير الطفل الذكر لدى اللانغو وموسيقى ورقص قيثارة المادي الوعائية في قائمة الصون العاجل بين 2012 و2016. كما يسجل المخزون الوطني للتراث الثقافي غير المادي في أوغندا الإمبالو والتطهير الطقسي والتراث الشفهي لوانغ-لي ونظام العدالة التقليدي إيكيسالهالها كيا كورورو والألعاب التقليدية. يعتمد صون التراث على المؤسسات الثقافية وقادة العشائر والمتاحف المجتمعية وتدريب الشباب والحكومات المحلية ووزارة النوع الاجتماعي والعمل والتنمية الاجتماعية وهيئة المركز الثقافي الوطني الأوغندي. وقد يضعف انتقاله تراجع اللغات وقلة الاحتفالات وانتقاد الشباب لبعض الممارسات باعتبارها قديمة والضغط على أشجار قماش اللحاء والمواد المهددة لصنع الآلات الموسيقية والتغير البيئي والزراعي وتراجع مسارات الختان التقليدي. ويمكن للمهرجانات والسياحة زيادة الظهور والطلب، لكن العرض العام قد يفصل الممارسة عن سياق مجتمعها أو يسبب نزاعات على ملكيتها. وقد يظهر الاعتقاد الديني والتفسير التاريخي وإعداد الطعام ضمن احتفال، لكنها لا تدخل في هذا الموضوع إلا إذا شرحت كيفية ممارسة تقليد ما.