किर्गिज़स्तान में परंपराएं

स्थानीय किर्गिज़ शब्द салт, үрп-адат और каада-салт प्रथाओं, विरासत में मिले आचरण और सामुदायिक परंपराओं का वर्णन करते हैं। इन प्रथाओं को मुख्यतः परिवारों, रिश्तेदारी के नेटवर्क, बुजुर्गों, महिलाओं के हस्तशिल्प समूहों, कलाकारों, स्थानीय समुदायों, सांस्कृतिक केंद्रों, स्कूलों, व्यावसायिक स्कूलों, कार्यशालाओं, उत्सवों, मीडिया और खेल क्लबों के जरिए आगे बढ़ाया जाता है। रोजमर्रा की परंपराओं को नियंत्रित करने वाला कोई एक राष्ट्रीय कार्यालय नहीं है; स्थानीय रूप अक्सर एकसमान राष्ट्रीय नियम से अधिक मायने रखते हैं। वार्षिक परंपराओं में 21 मार्च का Nooruz शामिल है, जो वसंत विषुव और नए साल का अवसर है; इस दिन सफाई, समृद्धि की कामना और सामुदायिक उत्सव होते हैं। मौसमी समारोह तथा राज्य या नगरपालिका के उत्सव स्थानीय रूप जोड़ सकते हैं। жайлоо ऊंचे इलाकों का ग्रीष्मकालीन चरागाह है, जहां पशुपालन और पारिवारिक जीवन मौसमी ढंग से चलता है; इसे इस बात का प्रमाण नहीं मानना चाहिए कि हर परिवार लगातार घुमंतू जीवन जीता है। Orozo Ait और Kurban Ait पारिवारिक और सामुदायिक रीति-रिवाजों में शामिल हो सकते हैं, लेकिन धार्मिक नियम, मस्जिद प्रशासन और इस्लामी सिद्धांत सामान्य परंपरा के दायरे के बजाय धार्मिक संदर्भ से जुड़े हैं। जीवन-चक्र की प्रथाएं गर्भावस्था, जन्म, बचपन, विवाह और शोक को पारिवारिक भागीदारी से जोड़ती हैं। दाईगिरी औपचारिक, अनौपचारिक और गैर-औपचारिक ज्ञान को स्वास्थ्य सेवाओं, घर के दौरों, सलाह और महिलाओं के नेटवर्क के माध्यम से जोड़ती है। beshik toi जन्म या बच्चे को पालने में रखने का उत्सव है; tushoo kesuu बच्चे की रस्म को दर्शाता है; sunnot toi खतना-उत्सव से जुड़ा है और nike toi विवाह समारोह को कहते हैं। Kuda tosuu ससुराली परिवारों के बीच संबंध स्थापित या पुष्ट करता है। सगाई और विवाह की व्यवस्थाओं में माता-पिता और विस्तृत परिवार शामिल हो सकते हैं। Bel kuda, beshik kuda और kaichy kuda विवाह से पहले या उसके आसपास परिवारों के संबंध बनाने के अलग-अलग रूप बताते हैं। इन रस्मों का कोई एक राष्ट्रव्यापी क्रम नहीं है। दुल्हन के परिवार के घर पर महिलाएं दुल्हन के विदा होने से पहले elechek, महिलाओं का लंबा सफेद सिर-आवरण, लपेट सकती हैं। पहली बार लपेटने का अर्थ दुल्हन से जुड़ा है, जबकि बाद के रूप उम्र, वैवाहिक स्थिति या क्षेत्रीय शैली दर्शा सकते हैं। परंपरागत रूप से बड़ी उम्र की महिलाओं ने यह तकनीक युवतियों को सिखाई; अब कार्यशालाएं और ऑनलाइन पाठ सीखने के अन्य तरीके भी देते हैं। боз үй नाम का यर्ट पारिवारिक विरासत और जन्म, विवाह या शोक के अवसरों का स्थान हो सकता है। दहेज की वस्तुएं, जैसे shyrdak और ala-kiyiz, व्यावहारिक और पारिवारिक दोनों अर्थ रख सकती हैं। अतिथि-सत्कार के भी प्रथागत रूप हैं। милдеттүү конок वह अतिथि है जिसकी शादी या शोक के अवसर पर आने की अपेक्षा होती है; тааныш конок कोई परिचित रिश्तेदार या जानकार है; और кудайдын коногу यात्री या अप्रत्याशित अतिथि है। रात में ठहरने और सूर्यास्त के बाद भोजन देने की प्रथा इसका हिस्सा हो सकती है, लेकिन इससे राज्य की ओर से आवास या भोजन पाने का कोई सामान्य अधिकार नहीं बनता। घर के संसाधन, स्थानीय अपेक्षाएं और अवसर आतिथ्य का स्तर तय करते हैं। शोक में акыркы сапарга узатуу शामिल है और इसमें तीन दिन बाद үчүлүк, सात दिन बाद жетилик और चालीस दिन बाद кыркылык की रस्में हो सकती हैं। गांव, कस्बे और क्षेत्रों के अनुसार विवरण बदलते हैं। स्थानीय आयोग, айыл өкмөтү, महापौर तथा जिला या ओब्लास्त निकाय सार्वजनिक व्यवस्थाओं को प्रभावित कर सकते हैं। नगरपालिका परिषदें स्थानीय नियम जारी या पंजीकृत कर सकती हैं और राष्ट्रीय कानून, नगरपालिका संविधियों या स्थानीय विनियमों के तहत उपलब्ध दंड लागू कर सकती हैं। 2022 में लागू कुछ शोक-संबंधी नियम स्मृति-समारोहों में पशु वध पर रोक लगाते हैं; सटीक नियम और उसका प्रवर्तन संबंधित इलाके पर निर्भर करते हैं। कपड़े सामाजिक और सांस्कृतिक अर्थ प्रकट करते हैं। ak-kalpak सफेद फेल्ट की टोपी है, जिसे परंपरागत रूप से पुरुष पहनते हैं; इसके अस्सी से अधिक मान्य रूप हैं, जो अलंकरण, स्थिति और प्रतीकवाद से जुड़े हैं। elechek महिलाओं का लंबा सफेद सिर-आवरण है, जिसका रूप समुदाय, उम्र या वैवाहिक स्थिति पहचान सकता है। देशभर की कार्यशालाएं फेल्ट बनाने, काटने, सिलने और अलंकरण के काम को बढ़ावा देती हैं। अन्य जातीय समुदायों के लोग भी उत्सवों या शोक के अवसरों पर एकजुटता के प्रतीक के रूप में ak-kalpak या elechek पहन सकते हैं। संगीत और मौखिक प्रस्तुतियां कहानियां, मूल्य और सामाजिक आलोचना आगे बढ़ाती हैं। akyn ऐसा गायक, तात्कालिक रचनाकार और संगीतकार है जो मौखिक प्रस्तुति देता है। Manas, Semetey और Seytek महाकाव्यों की त्रयी हैं; UNESCO व्यापक महाकाव्य परंपरा में चालीस से अधिक छोटे महाकाव्यों का उल्लेख करता है। Aitysh, जिसे Aitys भी कहा जाता है, तात्कालिक काव्य-मुकाबला है जिसमें कलाकार दर्शकों के सामने हास्य, टिप्पणी और सामाजिक आलोचना के माध्यम से एक-दूसरे को जवाब देते हैं। तीन तार वाला komuz उत्सवों, मौसमी समारोहों, राष्ट्रीय छुट्टियों और कुछ पवित्र अवसरों पर प्रस्तुतियों में साथ देता है। परंपरागत रूप से वरिष्ठ akyn शिष्यों को सिखाते हैं; आज महिलाएं भी भाग लेती हैं। घोड़ों के खेल प्रस्तुति, प्रतिस्पर्धा और सामुदायिक जीवन को जोड़ते हैं। Kok boru, जिसे ulak tartysh भी कहते हैं, दो घुड़सवार टीमों के बीच खेला जाता है; खिलाड़ी ulak या उसके आधुनिक विकल्प को स्कोरिंग लक्ष्य तक ले जाते हैं। अनुभवी खिलाड़ी, रेफरी और kalystar खेल आयोजित करने में मदद करते हैं। प्रलेखित अभ्यास तलास, चुई, नारिन और इस्सिक-कुल में है; पेशेवर, अर्ध-पेशेवर, शौकिया और पारिवारिक समूह मौजूद हैं। chabysh, jorgo-salysh, oodarysh, toguz korgool और बाज़ से शिकार अन्य पारंपरिक गतिविधियां हैं। 1998 में स्थापित National Kok-Boru Federation संगठित प्रतियोगिता को समर्थन देता है। खेल के नियम और सुरक्षा संहिताएं गतिविधि को नियंत्रित करती हैं, लेकिन उसका सांस्कृतिक और सामाजिक अर्थ नहीं मिटातीं। हस्तशिल्प और घरेलू परंपराओं में боз үй शामिल है, जो ढांचे और फेल्ट, बुने रेशों, लकड़ी, चमड़े, हड्डी तथा धातु जैसी सामग्रियों से बना खुलने-बंद होने वाला गोल ढांचा है। परंपरागत रूप से पुरुष और प्रशिक्षु संरचनात्मक हिस्सों पर काम करते थे, जबकि महिलाओं के समूह अक्सर अंदरूनी साज-सज्जा और बाहरी आवरण बनाते थे; हालांकि घरेलू भूमिकाएं अलग-अलग होती हैं। बुनाई, कताई, चोटी बनाना, फेल्ट बनाना, कढ़ाई और सिलाई परिवारों, बुजुर्गों, उत्सवों, प्रदर्शनियों, कार्यशालाओं और मीडिया के जरिए आगे बढ़ते हैं। तुндүк यर्ट की छत का खुला भाग और मुकुट है; यह पारिवारिक निरंतरता और पहचान का प्रतीक हो सकता है। यर्ट निर्माण और उससे जुड़ा ज्ञान 2025 में बहुराष्ट्रीय UNESCO मान्यता प्राप्त कर चुका है। Ala-kiyiz और shyrdak फेल्ट की परंपराएं हैं, जिनका उपयोग गर्मी, सजावट, पहचान और दहेज के लिए होता है। ग्रामीण और पहाड़ी क्षेत्रों की बड़ी उम्र की महिलाओं ने अक्सर सामूहिक उत्पादन के दौरान युवतियों को यह काम सिखाया है। Ala-kiyiz रोजमर्रा के घरों से काफी हद तक लुप्त हो चुका है, जबकि shyrdak गंभीर रूप से संकटग्रस्त है। कारीगरों की घटती संख्या, ज्ञान रखने वालों की बढ़ती उम्र, सस्ते कृत्रिम उत्पाद, सीमित कच्चा माल और युवाओं की कम भागीदारी ज्ञान के हस्तांतरण को कमजोर करते हैं। Maksym अनाज, पानी, नमक, वसा और प्राकृतिक संस्कृतियों से बना गाढ़ा किण्वित पेय है; इसकी सामग्री और तैयारी जलवायु, उपलब्ध उत्पादों और घरेलू अभ्यास के अनुसार बदलती है। भोजन की विधियां और आहार-सलाह भोजन-केंद्रित विषय हैं; यहां तैयारी और साझा करना आतिथ्य तथा सामुदायिक परंपरा से संबंधित है। क्षेत्रीय विविधता काफी है। Chong-Alay में elechek की प्रथाएं दर्ज हैं; तलास, चुई, नारिन और इस्सिक-कुल में kok boru दर्ज है; और सामग्री तथा तैयारी के अनुसार maksym बदलता है। शहर और ग्रामीण जीवन, ऊंचाई, घरेलू संसाधन, समुदाय की संरचना और स्थानीय स्थिति परंपरा के रूप को प्रभावित करते हैं। ऊंचे इलाके के ग्रीष्मकालीन चरागाह में प्रचलित रीति को अपने-आप राष्ट्रीय नियम नहीं मानना चाहिए; एक नगरपालिका की रस्म की स्थानीय व्यवस्थाएं दूसरी जगह अलग हो सकती हैं। कानूनी और संस्थागत ढांचा व्यक्तिगत लाइसेंस देने के बजाय मान्यता और संरक्षण का समर्थन करता है। किर्गिज़स्तान में 2012 का अमूर्त सांस्कृतिक विरासत कानून, 2007 का पारंपरिक ज्ञान संरक्षण कानून और 2011 का महाकाव्य विरासत कानून है। राष्ट्रीय सूची 2008 से मौजूद है; 2011 और 2012 में इसके अद्यतन हुए। 2015 के सरकारी संकल्प संख्या 557 और 2021 के संशोधन संख्या 149 में वर्गीकरण और राष्ट्रीय सूची निर्धारित हैं। सूची का काम किर्गिज़ और रूसी में होता है। UNESCO-संबंधी मान्यता के लिए प्रलेखित प्रथा में परंपरा के संवाहकों की सहमति, कम-से-कम दो या तीन पीढ़ियों की निरंतरता और किसी स्थान से संबंध होना चाहिए। संस्कृति, सूचना और युवा नीति मंत्रालय, UNESCO के लिए राष्ट्रीय आयोग, राष्ट्रीय विशेषज्ञ निकाय, राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी, भाषा और साहित्य संस्थान, इतिहास और सांस्कृतिक विरासत संस्थान, महाकाव्य विरासत संरक्षण और अनुसंधान केंद्र, स्थानीय अधिकारी, परंपरा के संवाहक समूह, बुजुर्ग, महिलाओं के नेटवर्क और गैर-सरकारी संगठन अलग-अलग भूमिकाएं निभा सकते हैं। मान्यता या सूची में शामिल होना किसी को हर प्रथा करने की अनुमति नहीं देता, समुदाय की स्वीकृति की जगह नहीं लेता और पेशेवर योग्यता नहीं बनाता। राज्य उत्सव, प्रतियोगिताएं, कार्यशालाएं, व्यावसायिक स्कूल, ऑनलाइन पाठ, मीडिया और पर्यटन परंपरा को आगे बढ़ाने में मदद करते हैं, लेकिन व्यावसायीकरण, मानकीकरण, पेशेवरकरण और स्थानीय अर्थ खोने के जोखिम भी पैदा करते हैं। समारोहों, हस्तशिल्प या आतिथ्य के लिए कोई विश्वसनीय राष्ट्रीय शुल्क-सूची नहीं है। लागत और समय आयोजन, परिवार, क्षेत्र, सामाजिक स्थिति, सामग्री और प्रतिभागियों की संख्या पर निर्भर करते हैं। शादियों, शोक और दहेज की व्यवस्थाओं में काफी संसाधन लग सकते हैं; राज्य और स्थानीय उपाय अपव्यय, दबाव, प्रतिष्ठा की होड़ और अत्यधिक खर्च घटाने का प्रयास करते हैं। सामान्य रीति-रिवाज प्रायः सामाजिक अपेक्षाएं होते हैं, सार्वभौमिक राज्य-दायित्व नहीं; लेकिन खास परिस्थितियों में स्थानीय नियम दायित्व या दंड लगा सकते हैं। इसलिए परिवार को यह मानने के बजाय कि कोई प्रथा पूरे किर्गिज़स्तान में समान रूप से लागू है, स्थानीय नगरपालिका, सामुदायिक प्रथा और आयोजन-विशिष्ट अपेक्षाएं जांचनी चाहिए।