カンボジアの伝統

カンボジアの伝統は、均一な国の制度ではなく、現在も受け継がれている文化遺産です。クメールの慣習は全国に共有されていますが、地域の言語、コミュニティ、地形、歴史によって表現は異なります。日常的な継承は主に、家族、村、パゴダ、年長者、文化の担い手、師弟関係を通じて非公式に行われます。制度的な保護は、文化芸術省とその文化・舞台芸術部門、25の首都・州文化芸術局、王立芸術大学、州当局、地域団体が担います。これらの機関や団体は、慣習を記録し、目録を維持し、訓練やワークショップを支援し、文化の担い手と協力して保護状況を報告します。ユネスコや国のプログラムによる認定は保護を後押ししますが、個人に参加、資金、上演の権利を与えるものではありません。 年中行事には、一般にクメール新年またはモハサンクランと呼ばれるボン・チョル・チュナム・トメイがあります。通常、4月13～15日頃の3日間です。家族は家を掃除し、新しい服を着て、親族を訪問し、遊び、音楽、踊りに参加し、パゴダや地域の儀礼に加わります。ボン・プチュム・ベンは祖先や亡くなった親族をしのぶ行事で、日付は太陰暦により変わります。水と月の祭りであるボン・オム・トゥクは通常11月頃、トンレサップの逆流時期に行われ、ボートレースがあります。オク・オム・ボックは月の儀礼と平たくした米に関係しています。地域の農耕、村落、守護霊に関する慣習にはそれぞれ独自の暦があり、コミュニティによって異なることがあります。 家族や人生儀礼の伝統には、伝統的なクメール式結婚式があります。式には、花嫁の家、花婿の行列、家族と親による誓約、村全体の参加、スバイ衣装、ビンロウまたはキンマ、象徴的な散髪の清め、ビンロウの花の儀礼、ポピルによる祝福が含まれることがあります。家族は順序、規模、手配先を調整します。全国共通の式次第、参加要件、固定料金は確認されていません。そのため、結婚式の費用は場所、招待客数、衣装、食事、音楽、儀礼の専門家、家族の選択によって変わります。死や祖先に関する慣習は仏教その他の宗教的背景と重なります。教義は宗教に属し、その場を囲む家族・地域の慣習は生きた伝統に属します。 衣服と物質文化には、格子模様の綿または絹の長方形の布クラマがあります。人々はこれをスカーフ、帯、毛布、バンダナ、腰布、装飾布、子どものハンモックとして使い、儀礼、食事の準備、介護にも用います。伝統的に、織物には女性が大きく貢献し、男性が綿、染料、織機の材料を用意することがありますが、役割はさまざまです。スバイや古典舞踊・結婚式の衣装には、より特定の儀礼用途があります。カンボジアの織物・工芸には、ホルやパムオンの絹織物、銀細工、石・木彫、漆器、陶器、陶磁器、籠編み、銅細工もあります。カンポンチュナン州は陶器で知られ、カンダル州やシェムリアップ州などでは絹織物の伝統や訓練が記録されています。価格と入手可能性は、作り手、材料、品質、場所、販売経路によって異なります。 舞台芸術には、教育、社会批評、風刺、詩、民話、仏教説話に用いられる、撥弦楽器と歌の芸能チャペイ・ダーン・ヴェーンがあります。王室舞踊団の古典舞踊は、宮廷に結び付いた象徴、手の動き、「ネアン」「ネイロン」「イアク」「スヴァー」などの役柄、楽団、女性合唱隊を組み合わせます。スバエク・トムでは、大きな革製の影絵人形を使い、屋外で夜に『リアムケー』を上演し、音楽家と語り手が参加します。リエル・コール・ワット・スヴァイ・アンデットは、プノンペン近郊のメコン地域のコミュニティと仏教寺院の場に結び付いた男性の仮面劇です。綱引きの儀礼は、村の年長者や若者を農耕の周期、繁栄、連帯と結び付けます。クン・ボカトーは、師匠を中心とする倫理的な教えのもとで、武術、鍛錬、護身、非暴力、儀礼、祭礼での演技を組み合わせます。一般公開の範囲は催し、コミュニティ、提供者によって異なり、講座や上演には独自の日程と料金があることがあります。 地域の伝統は相互に置き換えられません。プノンペン周辺のメコン地域はリエル・コール・ワット・スヴァイ・アンデットと結び付いています。チャペイの担い手はカンポット州で確認され、シェムリアップ州には絹織物の伝統と訓練活動があり、カンポンチュナン州は陶器で知られています。トンレサップのコミュニティは水上生活その他の水辺の慣習を受け継いでいます。ラタナキリ州とモンドルキリ州では、先住民族のコミュニティが作成する目録や訓練に注意を払う必要があります。ある州の慣習を別の州に当てはめず、関係するコミュニティ、州の文化当局、パゴダ、師匠、訓練機関に地域の解釈を確認してください。 1970年代のクメール・ルージュ期には担い手が失われ、伝承が途絶えるなど、カンボジアの伝統は大きな影響を受けました。1979年以降、復興の取り組みが進みました。都市化、農村からの移住、現代メディア、限られた資金や上演場所、観光向けの民俗化、高齢化する師匠は現在も継承を圧迫しています。コミュニティや機関は、目録、記録、学校、ワークショップ、デジタル録音、専門家団体、「生きた人間の宝」などの認定プログラムを通じて対応しています。参加は通常、家族、村、パゴダ、公開行事、師匠へのアクセスによって決まります。すべての伝統に共通する公的サービスはなく、上演権や著作権は別途確認が必要な場合があります。