キルギスの歴史

最古級の証拠には、フェルガナ山脈のサイマル・タシュの岩絵があります。約1万個の刻石と約9万点の個別画像には、狩猟、牧畜、初期農耕、山・自然・太陽に結びついた宗教観が描かれています。この場所は長期間利用され、紀元前3～2千年紀から中世、さらに一部の形態ではそれ以降まで続きました。画像は日常生活や宗教の歴史を知るうえで貴重ですが、現代の住民へ単純で途切れない民族的系譜が続くことを証明するものではありません。 オシュのスライマン・トーは少なくとも1,500年にわたって聖地とされてきました。古い山岳信仰や馬への信仰は、後にイスラム教と並存しました。オシュはフェルガナ地方や長距離交易と結びついていました。チュイ渓谷近くのアク・ベシムに比定されるスヤブは、6世紀ごろソグド人によって築かれ、6～11世紀にシルクロードの中心地として発展しました。仏教、ゾロアスター教、ネストリウス派キリスト教の遺構は、この地域が多民族・多宗教の接触地帯だったことを示します。 中世には、テュルク系可汗国、カルルクおよびソグド人のネットワーク、カラ・ハン朝とイラク・ハン朝、カラ・キタイの支配、モンゴル征服がありました。ブラナ遺跡群近くのバラサグンは、カラ・ハン朝期の主要な中心地でした。都市の発展、手工業、灌漑、交易、イスラム教の拡大は、牧畜民の移動と並行して進みました。エニセイ・キルギスの政体は主に現在のキルギス国境の外にあったため、名称が共通するだけでは民族的または政治的な連続性が途切れず続いたとは証明できません。その後はチャガタイ・ウルス、モグーリスタン、ティムール朝や地域勢力の影響を受けました。 17～18世紀には、キルギスの部族連合が天山山脈とフェルガナ地域にまたがって活動し、カザフ・ハン国と関係を保ちました。オイラトやジュンガルの圧力によって、交易路、人口、政治関係が変化しました。コーカンド・ハン国は18世紀から現在のキルギス領へ勢力を広げ、ピシュペクやカラコルなどの集落を支配、または影響下に置きました。地元のマナプ指導者は同盟、貢納、軍事関係を通じて権力を行使しました。当時、この地域全体を中央集権的に支配するキルギス王政があったわけではありません。 ロシアの進出は1850年代から1860年代にかけ、北部のキルギス地域へ段階的に及びました。コーカンド・ハン国の終焉後、ロシアは1876年にこの領土を併合しました。新たな行政、市場、学校、交通網によって帝国との結びつきが強まる一方、ロシア人やウクライナ人入植者への土地移転が、地元の土地や牧草地の利用を制限しました。不平等な植民地制度は、1916年の中央アジア蜂起の一因となりました。直接の引き金は第一次世界大戦中の労働動員であり、長年積み重なった土地、入植、行政をめぐる対立が背景にありました。暴力によって多くの人々が中国の新疆へ逃れ、甚大な犠牲が生じました。キルギスの歴史的記憶で「Үркүн」と呼ばれ、一般に「ウルクン」と表記される言葉は、特にこの逃避と惨事を指します。犠牲者数の推計には幅があり、単一の数字を確定事実として扱うべきではありません。 1917年革命後、内戦とボリシェヴィキ支配への抵抗が続きました。1924年、ロシア・ソビエト連邦社会主義共和国の一部としてカラ・キルギス自治州が設置され、1925年に名称が変更、1926年にキルギス自治ソビエト社会主義共和国となり、1936年にはキルギス・ソビエト社会主義共和国となりました。ソビエトの民族的境界画定は領土的枠組みをつくり、キルギスの国家形成に寄与すると同時に、新たな行政秩序を課しました。集団化、強制定住、財産収奪、移送、食料供給危機が農村生活を変えました。1937～1938年の大テロでは政治弾圧が起きました。工業化、識字運動、都市化、科学機関、インフラは拡大しましたが、ロシア語の優位、宗教への制限、親族関係や地域権力の変化が社会を再編しました。戦時動員、生産、人口移転も共和国を変えました。 ソビエト後期には、農業、鉱業、エネルギー、教育、科学が重要であり続けました。グラスノスチとペレストロイカによって、民族史、弾圧、アイデンティティをめぐる新たな公的議論が促されました。1990年12月15日に主権宣言が採択され、1991年8月31日にキルギス共和国が独立を宣言しました。キルギスは1992年3月2日に国連へ加盟し、1993年5月5日に最初の憲法を採択しました。1990年のオシュ紛争は独立に先立って起きました。その後の転換点には、2005年のチューリップ革命、2010年4月のクルマンベク・バキエフ大統領追放、同年6月のオシュとジャララバードでの暴力、2010年の憲法改正国民投票と議会選挙、2017年の選挙で選ばれた大統領間の政権移行、2020年10月の議会選挙後の政治危機があります。国連の記録では、2010年の暴力に関連して約470人が死亡し、約41万1,000人が避難しました。2021年4月11日の国民投票と同年5月5日に発効した憲法により、より強い大統領制が復活しました。現代についての歴史的評価は、今後も続きます。 マナス伝承は叙事詩の上演、口承による伝達、歴史的記憶を結びつけます。マナス叙事詩は部族の統合を描きますが、歴史的な言及と伝説が混在しているため、文字どおりの年代記として読むべきではありません。サギンバイ・オロズバコフが1922～1926年に記録した写本は10冊の手書き本からなり、2023年にユネスコ「世界の記憶」登録簿へ登録されました。アタ・ベイトは1937～1938年の弾圧の犠牲者を追悼し、1916年の出来事とウルクンは別の場所や公的追悼行事でも記憶されています。 研究には、考古学、中国の編年史、テュルク碑文、アラビア語・ペルシア語の地理書や歴史書、ロシア帝国の記録、ソビエト文書館、口述史、叙事詩の上演、博物館や記念施設の資料が使われます。キルギス共和国中央国立文書館（ЦГА КР）は1927年以降に設立されました。2023年の所蔵は1,655フォンド、569,986点の文書単位で、1917年以前の歴史資料フォンド154件を含みました。その所蔵資料は国の過去を完全に記録したものではありません。閲覧室の利用、照会、文書館や保護に関する規則によってアクセスが決まり、資料にキルギス語、ロシア語その他の言語の知識が必要なため、調査期間も変わります。国立科学アカデミー歴史研究所、文書館局、文化・情報・スポーツ・青年政策省、キルギス共和国ユネスコ国内委員会も、歴史研究、遺産、公共の記憶を支えています。植民地主義、民族、国境、言語、犠牲者、国民的連続性についての主張は、資料を比較し地域差を認識する必要があります。北部の歴史はスヤブ、バラサグン、ロシアの植民地化、チュイ地域と深く結びつき、南部の歴史はオシュ、スライマン・トー、フェルガナ、コーカンドとより密接に結びつきます。高地や牧畜の歴史は文書記録が少ないことが多く、考古学、口述史、比較資料をより重視する必要があります。