セネガルの伝統文化

セネガルには、全国共通の伝統体系が一つあるわけではありません。家族、長老、入門儀礼を受けた人、儀礼の専門家、地域共同体の継承者が、参加、指導、徒弟修業を通じて慣習を伝えます。文化遺産局は文化省の下で、こうした伝統を守る地域共同体と協力しています。セネガルは関連するユネスコ文化遺産の枠組みを2006年に批准しました。国の目録は記録と保護に役立ちますが、ユネスコの認定によって伝統に対する一般的な独占所有権が生じるわけではありません。 年中行事は、降雨、農業、漁業の季節と結びついていることがよくあります。ショイは雨季の前に行われるセレールの夜の集まりで、サルティゲが雨、疫病、病気、治療について予言します。カンクランは特にカザマンス、マンディング地域、ンブールにゆかりがあり、通常8月から9月ごろに行われます。季節の暮らしは、雨季の農耕期であるイヴェルナージュ、乾季、洪水後の減水期に行う栽培に沿って営まれますが、その形は地域ごとに異なります。 人生の節目に関する慣習は、出生、入門儀礼、結婚、死を祝います。カンクランは、隔離生活、森での活動、警護、行列を通じて、男子の割礼と入門儀礼に伴うことがあります。レブー共同体では、ベクテウは出生から約1週間後に行う新生児の儀式、ワラレは結婚式、ラーバーンは新婚期の儀式です。ハッハールはウォロフ共同体、特にディウルベル周辺で新婦を迎える祝宴です。ンボイは高齢者の死に際して行うセレールの葬送儀礼です。 食、物語、音楽、芸能を通じても伝承が行われます。伝統的なチェブジェンの作り方は、母から娘へ伝えられることが多く、グリオ（文脈によってはバッジ・ゲウェルとも呼ばれる）はニュース、記憶、称賛、口承史を伝えます。サンルイの漁業共同体に結びつくチェブジェンは2021年にユネスコに登録されました。ここで扱うのは伝統的な調理法と社会的意味であり、詳細なレシピと栄養は別途扱います。ショイ、カンクランによる保護、トゥルの儀式などには宗教的・精神的な側面がありますが、主要な宗教行事やイスラム教の教えには、それぞれ別の宗教的背景が必要です。 衣服、仮面、楽器、踊りには、実用的な儀礼上の役割があることがよくあります。カンクランでは樹皮または赤い繊維の仮面、葉の衣装、植物由来の色が使われます。ンダウラビンの踊り手は、織った腰布を3枚または4枚重ねて着ることがあります。太鼓、タムタム、歌、輪舞、行列は、出生、葬儀、入門儀礼、祝福、農業、漁業、伝説の継承に伴います。2013年と2014年にまとめられたセネガルの伝統音楽目録には、音楽ジャンル、楽器、関連工芸が記載されています。 工芸知識には、仮面と衣装、太鼓・楽器製作、織腰布、ムーア風ござ、ソニンケの壁画・装飾、儀礼用・家庭用の品々があります。こうした知識の多くは非公式に、家族内または親方から弟子へ伝わります。地域の伝統には、ダカール周辺とレブー共同体のンダウラビン、バッカ、トゥル・マメ・ンディアレ、ベクテウ、ファティックとシネのショイとプリム、セディウとカザマンスのカンクラン、マタムのイェラ、ルーガとリンゲール周辺のラウ、ワル・ゲウェル、ジャーラ、カディオ、ディウルベルのラバンとハッハール、カオラックのンゴヤーヌ、南東部のバサリ、ベディク、フラの文化体系があります。 マリとギニアの国境付近にあるバサリ文化景観には、聖なる森、伝統教育、共同での種まきと収穫、土地利用の慣習が含まれます。古い村の中には、現在は定期的な儀式や祭りのときだけ使われる場所もあります。祭りの公開部分は来訪者が参加できることがありますが、神聖な知識、秘儀、入門儀礼の役割は、認められた継承者と入門儀礼を受けた人が管理します。全国共通の入場料はありません。費用や金品の提供は儀式、家族、共同体、場所によって異なり、人生の節目の行事では、その行事に応じた調整が必要です。 都市化、聖なる森の喪失、土地転用、経済開発、観光、鉱業・林業からの圧力は、伝承を弱めたり、慣習を地域共同体から切り離したりすることがあります。共同体の同意、地域目録の作成、記録、共同体による管理、継続的な実践は保護に役立ちます。伝統を正確に説明するには、全国的な呼称だけを根拠に一律の慣習として扱わず、共同体、地域、担当する継承者、参加条件、時期、現在の役割を示してください。