マリの伝統

マリには、文化財の公的保護と、非公式・日常的な継承を組み合わせた、地域差の大きい伝統文化があります。国立文化遺産局（Direction Nationale du Patrimoine Culturel、DNPC）は、選定された文化的実践を全国レベルで特定、目録化、保護、振興します。地域文化局、文化使節団（Missions Culturelles）、コミューンの委員会、慣習的権威者、継承共同体、協会、マリ国立博物館などの文化機関が、記録、運営、継承を支援します。国立図書館・資料局（Direction Nationale des Bibliothèques et de la Documentation）も記録された知識の保存に携わります。 年中行事には、ニジェール内デルタのプル共同体によるヤアラル（Yaaral）とデガル（Degal）があります。年2回、土曜日に行われる牛群の移動はサヘル地域と氾濫原の間で行われ、時期は牧草と水の状態で決まります。家畜の装飾、牧畜詩、歌が移動に伴い、社会的なつながりを強めます。セグー地域のサンのサンケ・モン（Sanké mon）は、雨季の始まりに町が創設されたことを記念します。約15日間の共同漁撈儀礼には、水の精霊への供物、仮面、ブワの踊り、太鼓、衣装が含まれます。参加者の減少、降雨量の減少、湖の損傷、都市化が保護上の圧力となっています。マリ南西部のカンガバで7年ごとに行われるカマブロン（Kamablon）では、5日間の儀式の間に茅葺き屋根を葺き替えます。約20～21歳の若者が年長者の監督のもとで屋根を取り外して葺き直し、ケラのグリオやケイタ氏族が口承知識を伝え、社会関係を仲介します。セグー地域のマルカラの伝統は、仮面と操り人形、聖なる森の実践、通過儀礼の知識、音楽、踊り、祈り、乾季の個人・共同漁撈を組み合わせます。 人生の節目や家族に関する伝統には、結婚式、洗礼、通過儀礼、葬儀、特にシカソやクリコロの一部で行われるンボロン（M’Bolon）に関する祝祭があります。コレドゥガウ（Kôrêdugaw）は、バンバラ、マリンケ、セヌフォ、サモゴの共同体における知恵と通過儀礼の伝統です。加入者は特徴的な衣服や品物を使って社会的知識を伝え、地位を表します。バナンバは集団結婚式で知られ、ドゴンのシギ（Dogon Sigi）はユネスコ暫定一覧に記載された通過儀礼であり、全国一律の規則ではありません。冗談関係と同盟の慣習は2026年にユネスコ登録の推薦手続き中であり、すでに登録済みと紹介すべきではありません。 音楽と工芸は儀式と切り離せないことがあります。バラフォンは、セヌフォの文脈ではンチェゲレ（ncegele）とも呼ばれ、木または竹の鍵盤とひょうたんの共鳴器を使います。独奏または合奏で、祭り、農耕儀礼、通過儀礼、祈り、葬儀、労働の場で演奏されます。子ども用の楽器から本格的な楽器へと、教師や師匠のもとで知識を伝えることが一般的です。バラフォンの伝統は2012年にマリとブルキナファソを通じて登録され、2024年に拡張された「バラフォンとコリンタン」の登録に含まれました。インムザド（Imzad）は、マリ北部および周辺地域のトゥアレグ共同体に結び付いた一弦の弓奏楽器です。女性が製作・演奏し、歌唱には女性と男性が参加します。演奏は儀式、英雄詩、治療的実践に伴うことがあります。ンボロンは、ひょうたん、動物の皮、曲がった木の棹、1～4本の弦を使います。1弦・2弦の形式は祝祭や儀礼に、3弦・4弦の形式は賛歌、英雄的な演奏、農作業、戦士の鼓舞に用いられることがあります。徒弟制度と地域団体が継承を支えていますが、都市化、若者の関心の低下、一部の通過儀礼の制限が継続を脅かしています。 ボゴラン（Bôgôlan）は、植物染料ナガラマの下処理、泥染め、乾燥、模様付け、布の縫製を行う伝統的な染色技法です。2026年時点ではユネスコへの推薦手続き中で、まだ登録されていません。サンケ・ブワの衣装にはタカラガイと羽根を飾った帽子が含まれることがあり、コレドゥガウの衣装にはぼろ布、赤いビーズの鎖、その他の象徴的な品物が使われることがあります。マルカラの仮面と操り人形には、儀礼用の制作、操り人形使いや踊りの知識、師匠、家族、演者集団による継承が欠かせません。 伝統は地域によって大きく異なります。ニジェール内デルタはプルのヤアラル、デガル、セグーとサンはサンケ・モンとマルカラの実践、カンガバとマンデンはカマブロンとマンデン憲章、シカソとクリコロはンボロン、マリ北部はインムザドに関係します。クルカン・フーガ（Kurukan Fuga）とも呼ばれるマンデン憲章（Mandén Charter）は、マンディンカ諸氏族に口承で伝わる規範的な憲章です。社会の平和、人間の尊厳、教育、領土保全、食料安全保障、奴隷狩りの終結、表現と交易の自由などを掲げます。伝統的な口承憲章であり、現在適用される国家法の証明でも、伝統を歴史の話題に変える根拠でもありません。 聖地、水の精霊、守護的な力、供物、祈り、宗教儀礼などの宗教的要素が伝統の一部であることがありますが、主題が宗教なら該当する別の項目で扱うべきです。サンケの漁撈は、共同体の儀礼と水資源に関する知識として扱い、料理や食事の説明として扱いません。一部のンボロン実践は、特定の宗教解釈によって制限されており、変化や保護のリスクとなっています。 公共の祭りや公演は開かれていることがありますが、通過儀礼、聖なる森、秘密結社、守護儀礼、慣習的知識へのアクセスは、共同体への所属、地位、招待、加入によって制限される場合があります。ユネスコ登録は、訪問者や参加者の権利を自動的に認めるものではありません。すべての伝統に適用される全国一律の料金や登録制度はなく、地域への寄付、移動や用具の費用、招待、加入要件が生じることがあります。実践の推薦や記録では、共同体の同意が関わります。 ユネスコの記録には、登録済みのマリの要素が9件あり、代表一覧が6件、緊急保護一覧が3件です。国内の分類・目録化には、2008年政令08-789/P-RMによるヤアラルとデガル、2011年239号によるサンケ・モン、2011年238号によるマンデン憲章、2011年237号によるカマブロン、2011年236号によるコレドゥガウ、2012年732号によるバラフォンが含まれます。こうした記録は地域の規則に取って代わらず、すべての実践をマリ全土で一様にするものでもありません。保護活動には、目録、記録、映像収録、ラジオ、展示、学校、ワークショップ、協会が含まれます。主な圧力は、都市化、若者の参加の弱さ、参加者の減少、水・環境の負荷、加入済みの継承者の減少、一部の実践に対する宗教上の制限です。