Tradições em Cabo Verde

As tradições cabo-verdianas são mantidas sobretudo pelas famílias, grupos locais, músicos, artesãos, casas de cultura, municípios e redes da diáspora. O Instituto do Património Cultural (IPC), em especial a sua Direção do Património Imaterial, pesquisa, inventaria, documenta e salvaguarda o património imaterial em cooperação com as comunidades. O Ministério da Cultura e das Indústrias Criativas apoia a política cultural, o trabalho criativo, as línguas, o artesanato e as medidas de proteção. O Ministério da Educação pode apoiar a transmissão por meio do ensino e de materiais escolares. Estes organismos não substituem as pessoas que praticam, ensinam e adaptam as tradições. A Tabanca é uma tradição comunitária que combina solidariedade, papéis cerimoniais, música, cortejos, refeições partilhadas e organização local. A preparação pode incluir uma salva, o Corte, a buska santu e um cortejo, com batuku, decorações e obrigações comunitárias. Os membros podem contribuir com quotas, organizar o trabalho, receber donativos ou remessas da diáspora e manter os equipamentos do grupo. As partes públicas podem acolher visitantes, mas a Tabanca-Corte, a preparação privada e determinados papéis podem depender de convite ou da pertença local. A UNESCO documentou dificuldades na transmissão da Tabanca de Salineiro. O ciclo anual inclui Santa Cruz, a 3 de maio; Santo António, a 13 de junho; São João, a 24 de junho; e São Pedro, a 29 de junho. As festas juninas e romarias costumam ter um enquadramento litúrgico, mas o seu significado tradicional também reside na organização social, na música, no movimento, no vestuário e na celebração partilhada. O São João do Porto Novo, em Santo Antão, inclui uma peregrinação de cerca de 23 quilómetros. Em São Nicolau realiza-se o Desfile de Macela, na Praia Branca; na Brava, a Cola ou Colá San Jon, na Nova Sintra; e no Fogo, a Band(e)irona e as tradições de Talaia Baixo, ligadas ao São Filipe, a 1 de maio. Os calendários e as cerimónias variam conforme a localidade. A morna combina canto, poesia e dança e está associada ao amor, à despedida, à separação, ao regresso, ao mar e à ligação à terra natal. Pode ser tocada com guitarra, cavaquinho, violino, ukulele, piano, percussão e baixo. O ensino oral continua a ser central, a par de oficinas, rádio, atuações, festivais e do programa Todo Mundo Canta nas ilhas. A Funaná liga letra, música e dança. O Batuque ou Batuku usa muitas vezes a txabeta em rodas de mulheres, enquanto a Coladeira, o Finançon e a Cimboa representam outras formas locais. A morna foi inscrita pela UNESCO em 2019. As classificações nacionais de património cultural incluem as festividades de São João, desde 2017, e a Tabanca e a Língua Cabo-verdiana, desde 2019. A morna também está presente em nascimentos, batizados, casamentos e encontros familiares. A Tabanca pode organizar ajuda mútua, trabalho partilhado e solidariedade financeira. O luto e elementos religiosos podem fazer parte de uma tradição, mas este tema aborda a sua função social e cultural, não a doutrina religiosa. Não existe um traje nacional único. A roupa festiva, as bandeiras, os lenços, as cruzes, as bonecas, as figuras, o pano azul-céu e os objetos decorados dos cortejos podem assinalar um papel local ou cerimonial; os significados variam entre comunidades. As tradições artesanais incluem a Olaria de Fonte Lima, em Santa Catarina, na ilha de Santiago, onde sobretudo mulheres e pequenos empresários obtêm e preparam o barro, moldam peças à mão e cozem-nas num forno a lenha. Entre os produtos encontram-se potte, binde, moringue e pucarinha. Outros centros de olaria incluem Trás-os-Montes e Tarrafal de Santiago, bem como Rabil, na Boa Vista. O centro interpretativo de Fonte Lima oferece visitas, oficinas e uma loja. A entrada custa 100 CVE para nacionais e 200 CVE para visitantes estrangeiros; crianças até aos 12 anos, estudantes e visitantes nacionais mais velhos têm entrada gratuita. Está aberto de segunda a sexta-feira, das 09:00 às 17:00, e aos sábados, das 09:00 às 13:00. Outros ofícios patrimoniais incluem o fabrico de instrumentos Cimboa e a tecelagem de Pano di Terra, com atividade documentada em Santa Catarina, São Salvador do Mundo e São Miguel. Santiago tem a maior diversidade documentada de tradições, incluindo a Tabanca em zonas como Praia, Chã de Tanque, Achada Grande e Várzea, bem como Batuque, Finançon e Pano di Terra. No Maio existem a Tabanca Djarmai e as celebrações de Santa Cruz, durante as quais bonecos ou figuras percorrem doze comunidades. São Vicente e Mindelo estão associados ao Carnaval, ao San Jon e a uma ampla rede musical e cultural. Santo Antão é conhecido pelo San Jon do Porto Novo; a Brava, pelo San Jon da Nova Sintra; São Nicolau, pelas tradições da Praia Branca; e o Fogo, pela Band(e)irona e por Talaia Baixo. Sal e Boa Vista também apresentam atividades culturais locais, da diáspora e ligadas ao turismo, embora as suas estruturas comunitárias estejam documentadas de forma menos uniforme. É possível conhecer as tradições em festivais públicos, cortejos, concertos, museus, oficinas e centros culturais. Não se aplica uma exigência nacional única de acesso, porque não existe um sistema de tradições uniforme. O acesso a uma oficina ou museu específico depende do horário de funcionamento ou de marcação prévia. A participação num espaço ritual, num papel local ou na preparação privada segue as regras da comunidade em causa. O financiamento pode combinar quotas dos membros, donativos, apoio público ou privado e remessas da diáspora; os custos podem incluir decoração, instrumentos, vestuário, equipamento, alimentação e obrigações do grupo. As comunidades mantêm instrumentos, trajes e espaços, enquanto se espera que os organismos públicos documentem, protejam e apoiem o património com o consentimento comunitário. Participar não é uma obrigação geral perante o Estado. A transmissão continua a ocorrer sobretudo pela via oral, familiar e comunitária. Inventários, classificações nacionais, reconhecimento da UNESCO, museus, oficinas, rádio, festivais e materiais escolares oferecem apoio adicional. Entre os projetos atuais de salvaguarda e sustento incluem-se o centro de olaria de Fonte Lima, o inventário do Pano di Terra e o centro previsto, bem como a catalogação da Cimboa. Os riscos incluem a transmissão mais fraca de algumas tradições de Tabanca, a dependência de materiais e financiamento, a migração e a distância na diáspora, e a uniformização ou comercialização associadas ao turismo. As tradições podem ser contextualizadas com história, religião ou alimentação, mas esses temas devem limitar-se à função cultural relevante para a prática.