La religion en Libye

Les musulmans sunnites représentent, selon les estimations, 90 à 95 % de la population libyenne ; les musulmans ibadites en représentent environ 4,5 à 6 %, en particulier dans les zones amazighes. Des pratiques soufies existent au sein de l’islam. La plupart des résidents non musulmans sont des travailleurs étrangers ou des migrants, et aucune communauté juive permanente n’est attestée. L’Autorité générale des Awqaf et des affaires islamiques, généralement appelée GAEIA, supervise les mosquées, les imams, les sermons du vendredi, les biens religieux et l’enseignement coranique dans les zones relevant de l’administration occidentale. Son portail fait état d’environ 5 000 mosquées, 400 centres coraniques, 25 000 employés de mosquées et 80 biens religieux ; ces chiffres sont autodéclarés. Une autorité de l’est alignée sur la Chambre des représentants administre des structures religieuses et des Awqaf rivales. Dar al-Ifta à Tripoli émet des fatwas et des avis juridiques. Ceux-ci ne lient pas officiellement les tribunaux, mais peuvent exercer une influence sociale importante. La prière quotidienne, la prière du vendredi, le jeûne du ramadan, la zakat et les prières de l’Aïd sont des pratiques islamiques répandues. Les sermons peuvent suivre des normes approuvées par l’État. Certaines communautés soufies pratiquent le Mawlid avec des chants, des tambours ou des danses, mais ces pratiques rencontrent des restrictions ou une opposition dans certaines zones. La pratique ibadite est particulièrement visible dans les localités amazighes. Des groupes catholiques, coptes, anglicans et protestants sont présents principalement au service de communautés étrangères à Tripoli et dans d’autres villes ; le culte peut avoir lieu en dehors des édifices religieux, et l’accès dépend du lieu et de la sécurité. Le calendrier lunaire islamique détermine les dates religieuses. L’Aïd al-Fitr couvre normalement les premier au troisième jours de chawwal ; l’Aïd al-Adha comprend le jour d’Arafat et les trois premiers jours de l’Aïd lorsqu’ils sont déclarés jours fériés par le GNU. Le Mawlid a été reconnu comme jour férié en 2025. Les autorités de l’ouest et de l’est peuvent suivre des décisions différentes concernant l’observation du croissant lunaire, ce qui peut entraîner des dates ou des congés différents. Des congés supplémentaires peuvent parfois être déduits du solde de congés annuels. L’enseignement religieux islamique est obligatoire dans les écoles publiques et privées ; aucune possibilité de dispense n’est attestée. Le ministère de l’Éducation et la GAEIA se partagent la responsabilité de l’enseignement religieux. Les centres de mémorisation du Coran, les cercles locaux de halaqat al-tahfiz, les services de certification coranique et d’Ijaza, ainsi que les départements d’études islamiques des universités libyennes proposent d’autres formations religieuses. Les frais, conditions d’inscription et calendriers ne sont pas standardisés à l’échelle nationale. Une circulaire du ministère de l’Éducation de 2026 a également souligné les exigences relatives à l’identité religieuse et nationale dans les écoles publiques, privées et internationales. La Déclaration constitutionnelle de 2011 et la position actuelle du Conseil supérieur de la magistrature désignent l’islam comme religion d’État et la charia islamique comme source principale de la législation. Aucune constitution permanente n’est attestée et le texte constitutionnel ne correspond pas toujours à la pratique. La loi protège officiellement les rites religieux non musulmans, mais la conversion depuis l’islam, l’activité missionnaire, la discussion publique des croyances, les documents non islamiques et la contestation publique peuvent comporter des risques juridiques, sécuritaires ou sociaux. Les accusations liées à la division, à l’insulte envers l’islam ou à l’insulte envers le Prophète peuvent entraîner de lourdes peines, dont une éventuelle condamnation à mort en vertu de dispositions pénales signalées. La loi de 2022 sur la cybercriminalité restreint également certains contenus en ligne au nom de l’ordre public ou des bonnes mœurs et autorise des peines de prison pouvant aller jusqu’à 15 ans. Les tribunaux charia traitent les questions de mariage, de divorce, d’héritage et de propriété concernant les musulmans, bien que la Libye ne dispose pas d’un code de la famille unifié. Un homme musulman peut épouser une femme chrétienne ou juive sans qu’elle se convertisse, tandis qu’un homme non musulman doit généralement se convertir pour épouser une femme musulmane selon le cadre juridique rapporté. Le mariage d’un homme musulman avec une femme non musulmane n’appartenant pas aux religions abrahamiques est illégal ou non reconnu. Les résultats en matière d’héritage peuvent différer de l’égalité civile formelle, car les règles influencées par la charia peuvent attribuer aux femmes des parts inégales. Les affaires familiales non musulmanes sont traitées par la GAEIA et les pratiques communautaires lorsqu’elles sont compatibles avec le droit libyen ; aucun code familial non islamique distinct n’est attesté. L’accès aux mosquées et à la prière est généralement possible sans frais publics. Les centres coraniques, services de fatwa, événements religieux et lieux de culte chrétiens varient selon le lieu, l’autorité et la sécurité. Les convertis, athées, agnostiques, dissidents religieux, communautés soufies et ibadites, membres du clergé étranger et employés d’ONG religieuses peuvent subir des pressions familiales, des menaces de licenciement, des détentions, des problèmes de visa ou des restrictions imposées par des groupes armés. Le dialogue interreligieux fait intervenir des universitaires, des membres du clergé, des ONG, des acteurs des droits humains, des ambassades et des organismes des Nations Unies, mais aucun mécanisme national unifié et stable n’est attesté.