Traditions en Ouganda

Les traditions ougandaises sont principalement transmises par les familles, les anciens, les chefs de clan, les chefs traditionnels ou culturels, les praticiens, les institutions culturelles et les associations communautaires. Un chef traditionnel ou culturel est une autorité reconnue par la communauté, liée à un royaume, une chefferie ou un groupe culturel ; ce n’est pas un administrateur de l’État. La participation dépend généralement de la famille, du clan, de la communauté, du rôle rituel ou de l’événement concerné. L’Ouganda n’a pas de système national d’admission, de tarif fixe ou de durée commune pour les pratiques traditionnelles. Les contributions des ménages, de la communauté, aux matériaux et aux artistes varient selon la cérémonie et son contexte. Le calendrier suit généralement un événement de la vie, une activité saisonnière, une occasion royale, des funérailles, un mariage, une récolte ou un festival culturel. La Constitution ougandaise, notamment son article 37, ses objectifs nationaux XXIV et XXV et son article 246, protège l’appartenance et la pratique culturelles. L’Institution of Traditional or Cultural Leaders Act 2011 fournit un cadre officiel ; le Ministry of Gender, Labour and Social Development soutient le patrimoine culturel et immatériel, et l’Uganda National Cultural Centre fournit des infrastructures pour la culture et les arts. Les chefs traditionnels n’ont aucun pouvoir administratif, législatif ou exécutif de l’État ; nul ne peut être forcé à leur prêter allégeance ou à leur verser des contributions d’entretien. Les pratiques coutumières ne peuvent prévaloir sur les droits constitutionnels. Les traditions de nomination et d’initiation montrent comment la culture relie la famille, l’identité et la communauté. L’Empaako ajoute l’un de douze noms partagés au prénom et au nom de famille des communautés comprenant les Batooro, Banyoro, Batuku, Batagwenda et Banyabindi de l’ouest de l’Ouganda. Une cérémonie de nomination peut réunir le foyer, les proches et un chef de clan ; elle exprime le respect, l’affection, l’appartenance et la réconciliation après un conflit. La cérémonie de purification des garçons Lango est associée au centre-nord du pays. L’Imbalu des Bamasaaba, à l’est et à l’ouest de l’Ouganda, comprend enseignement culturel, course, danse, brassage de bière, pâte de millet et rite de passage final. Les mariages, les funérailles et la transmission de la parenté portent également des savoirs coutumiers. La musique, les traditions orales et la danse préservent la mémoire et les relations sociales. Le Bigwala utilise au moins cinq trompettes de calebasse monophoniques et des tambours lors d’occasions royales au Busoga, puis lors d’événements sociaux. La musique et la danse de la lyre à caisse de résonance Ma’di renforcent les liens familiaux et claniques, l’éducation des jeunes, les mariages, les récoltes, le deuil et le règlement des conflits. La tradition orale Koogere est associée aux Basongora, Banyabindi et Batooro de l’ouest de l’Ouganda. Les communautés Acholi du nord ont 22 danses traditionnelles documentées, dont Bwola, Otole, Larakaraka et Dingi-dingi ; les performances peuvent célébrer, marquer le deuil, instruire, renforcer l’unité et servir de médiation. Le tissu d’écorce est une importante tradition artisanale des Baganda en Buganda et dans le sud de l’Ouganda. Les artisans récoltent des arbres Mutuba, ou Ficus natalensis, travaillent l’écorce et en font des vêtements et objets cérémoniels. Le tissu couleur terre cuite a des usages généraux ; les versions blanches et noires sont associées aux rois et chefs. Il peut être porté en toge ou en écharpe lors de couronnements, cérémonies de guérison, funérailles et rassemblements culturels. Ses usages contemporains comprennent les rideaux, moustiquaires, literie et contenants. L’introduction du coton a réduit son usage quotidien ; le regain de la demande soutient sa revitalisation. En 2008, l’UNESCO a inscrit le tissu d’écorce sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité. Entre 2012 et 2016, le Bigwala, l’Empaako, le Koogere, la cérémonie de purification des garçons Lango et la musique et danse de la lyre à caisse de résonance Ma’di ont été inscrits sur la Liste du patrimoine immatériel nécessitant une sauvegarde urgente. L’inventaire national ougandais du patrimoine culturel immatériel recense aussi l’Imbalu, la purification rituelle, la tradition orale Wang-Lei, l’Ekisalhalha Kya Kororo Traditional Justice System et des jeux traditionnels. La sauvegarde repose sur les institutions culturelles, les chefs de clan, les musées communautaires, la formation des jeunes, les administrations locales, le Ministry of Gender, Labour and Social Development et l’Uganda National Cultural Centre. Le déclin des langues, la raréfaction des cérémonies, les critiques de certains jeunes qui jugent certaines pratiques dépassées, les pressions sur les arbres à écorce, la raréfaction des matériaux des instruments, les changements environnementaux et agricoles et la baisse des parcours traditionnels de circoncision peuvent fragiliser la transmission. Les festivals et le tourisme peuvent accroître visibilité et demande, mais une présentation publique peut aussi détacher une pratique de son contexte communautaire ou susciter des différends de propriété. Les croyances religieuses, les interprétations historiques et la préparation alimentaire peuvent faire partie d’une cérémonie, mais ne relèvent de ce sujet que lorsqu’elles expliquent la pratique d’une tradition.