História de Samoa

O primeiro assentamento permanente de Samoa remonta a cerca de 3.000 anos e está ligado à navegação Lapita pela Oceania remota. Mulifanua, em Upolu, abriga o único sítio Lapita confirmado de Samoa, com mais de 4.000 fragmentos de cerâmica datados de cerca de 3.000 anos. Fagaloa Bay-Uafato-Tiavea também registra assentamentos há mais de 3.000 anos. Comunidades posteriores desenvolveram agricultura, viagens oceânicas e relações políticas baseadas em parentesco, liderança matai, assembleias de aldeia e alianças regionais. Um fono é uma reunião comunitária, enquanto matai são titulares de títulos de chefia. As tradições orais preservam genealogias, histórias de lugares, conhecimentos das aldeias e cosmologias, por vezes remontando a cinco ou seiscentos anos de genealogia. Esses relatos exigem interpretação cuidadosa, em vez de serem tratados como mitologia pura ou como registro cronológico inquestionável. As divisões históricas europeias não se ajustam bem a Samoa. De cerca de 1000 a 1700 d.C., assentamentos, agricultura, navegação e sistemas políticos regionais continuaram a se desenvolver antes do contato europeu sustentado. Manono tornou-se um importante centro político por volta de 1820 a 1870, e Aiga i le Tai desempenhou um papel significativo de mediação e pacificação. O navegador neerlandês Jacob Roggeveen chegou em 1722, e Louis Antoine de Bougainville visitou as ilhas em 1768, contribuindo para o nome Ilhas dos Navegadores. Durante o século XIX, ampliaram-se o comércio, as missões cristãs, a migração e a influência estrangeira. John Williams chegou a Savai'i em 1830, e a Sociedade Missionária de Londres estabeleceu sua principal base em Manono em 1836. O cristianismo se difundiu amplamente e se entrelaçou localmente com fa'aSamoa, o sistema cultural e social samoano. Os relatos missionários e europeus continuam sendo úteis, mas muitas vezes refletem pressupostos coloniais. O conflito político se intensificou durante o século XIX, quando alianças de tama-aiga e matai disputavam autoridade enquanto potências estrangeiras buscavam interesses comerciais e estratégicos. A Ata Geral de Berlim de 1889 criou um condomínio internacional e um regime consular. A Convenção Tripartite de 1899 dividiu as ilhas: a Alemanha recebeu as ilhas ocidentais, incluindo o território que hoje é Samoa, enquanto os Estados Unidos receberam as ilhas orientais, incluindo Tutuila e Manu'a. Os líderes samoanos não participaram dessa divisão final. A Alemanha administrou as ilhas ocidentais de 1900 a 1914 por meio de um sistema de plantações e trabalho que pressionou a autoridade samoana e a autodeterminação local. Forças da Nova Zelândia entraram em Apia em 29 de agosto de 1914. Durante a administração subsequente, a epidemia de gripe de 1918 chegou depois que o Talune entrou apesar dos avisos e matou cerca de 8.500 pessoas, aproximadamente 22% da população. A Liga das Nações estabeleceu um mandato de Classe C em 1920, seguido pela Lei de Samoa de 1921. O Fono de Faipule recebeu reconhecimento legal em 1923, e os primeiros membros samoanos ingressaram no Conselho Legislativo em 1928. O movimento Mau, também chamado Liga de Samoa, opôs-se ao domínio estrangeiro durante a década de 1920. No Sábado Negro, em 28 de dezembro de 1929, a polícia militar neozelandesa atirou em pelo menos oito samoanos, incluindo Tupua Tamasese Lealofi III. A Nova Zelândia reconheceu politicamente o Mau em 1935 e pediu desculpas em 2002 por erros e injustiças da administração inicial. O Acordo de Tutela das Nações Unidas entrou em vigor em 13 de dezembro de 1946. Samoa avançou gradualmente para um governo de gabinete e autogoverno interno antes de adotar sua Constituição em 28 de outubro de 1960. Um plebiscito das Nações Unidas ocorreu em 9 de maio de 1961, e a independência veio em 1º de janeiro de 1962 como Samoa Ocidental, tornando-a o primeiro Estado independente do Pacífico no século XX. Um Tratado de Amizade com a Nova Zelândia acompanhou a independência. Uma emenda constitucional de 1997 mudou o nome oficial para Estado Independente de Samoa e retirou “Ocidental” do nome. A história recente inclui a reforma do transporte rodoviário de 2009, que mudou a circulação para o lado esquerdo, a mudança da Linha Internacional de Data em 2011, que suprimiu o dia 30 de dezembro e fortaleceu os vínculos com a Nova Zelândia e a Austrália, e o tsunami de 2009. Samoa saiu da categoria de país menos desenvolvido em 2014. A memória pública associa a independência, a injustiça colonial, a epidemia de gripe, o movimento Mau e fa'aSamoa. A pesquisa histórica e o acesso público estão distribuídos entre instituições. O Museu de Samoa, chamado Falemata'aga, guarda imagens históricas, artefatos, uma coleção de cerâmica com aproximadamente 3.000 anos e uma enxó de pedra; a entrada é gratuita e aceita doações. O Ministério da Educação e Cultura oferece palestras no museu, visitas educativas, informações históricas e culturais, uma lista de Sítios do Patrimônio Nacional, arquivos e uma biblioteca pública. A Universidade Nacional de Samoa, incluindo o Centro de Estudos Samoanos e seu trabalho em arqueologia e patrimônio cultural, apoia estudos, levantamentos de campo, mapeamento LiDAR, o banco de dados Utu e registros comunitários. As assembleias de aldeia, as famílias e os matai continuam sendo importantes guardiões e mediadores das histórias orais e do conhecimento sobre lugares. O acesso a conhecimentos familiares ou da aldeia pode exigir consentimento local e deve respeitar sensibilidades relativas a terras e conhecimentos consuetudinários. Segundo pesquisas da Universidade Nacional de Samoa, o Tribunal de Terras e Títulos preserva histórias escritas de famílias e aldeias que datam de 1903. As áreas de Fagaloa Bay-Uafato-Tiavea e Manono-Apolima-Nuulopa estão na Lista Indicativa da UNESCO. Samoa não possui uma única autoridade nacional de história ou patrimônio, um banco de dados central de arqueologia ou uma lei patrimonial unificada. As responsabilidades estão distribuídas entre instituições públicas, a universidade, comunidades de aldeia, autoridades consuetudinárias e estruturas internacionais. Já foi recomendada uma Autoridade do Patrimônio Samoano, ou Pulega o Measina a Samoa, e a UNESCO apoiou, em 2025, trabalhos sobre legislação nacional relativa ao patrimônio e ao conhecimento tradicional. A pesquisa deve identificar a fonte, a data, a perspectiva, a autoridade comunitária e a sensibilidade de cada registro, em vez de tratar todos os relatos como evidência igualmente direta.