Tradições no Senegal

O Senegal não tem um sistema único de tradições nacionais. Famílias, anciãos, iniciados, especialistas rituais e guardiões comunitários transmitem as práticas através da participação, do ensino e da aprendizagem por acompanhamento. A Direção do Património Cultural do Ministério da Cultura trabalha com as comunidades que preservam estas tradições, e o Senegal ratificou em 2006 o quadro relevante da UNESCO para o património. O inventário nacional apoia a documentação e a salvaguarda, mas o reconhecimento pela UNESCO não cria um direito geral de propriedade exclusiva sobre uma tradição. As tradições anuais seguem frequentemente os ciclos das chuvas, da agricultura e da pesca. O Xooy é uma vigília serer realizada antes da estação das chuvas, durante a qual os Saltigués fazem previsões relativas à chuva, epidemias, doenças e remédios. O Kankurang está especialmente associado à Casamansa, às zonas mandingas e a Mbour e ocorre normalmente por volta de agosto e setembro. A vida sazonal também segue a hivernage, a estação chuvosa de cultivo, a estação seca e a cultura de décrue após a descida das águas das cheias; o padrão varia por região. As tradições do ciclo de vida assinalam o nascimento, a iniciação, o casamento e a morte. O Kankurang pode acompanhar a circuncisão e a iniciação dos rapazes, através de reclusão, atividades na floresta, vigilância e procissões. Entre as comunidades lébou, o Beukeuteu é um ritual para o recém-nascido realizado cerca de uma semana após o nascimento, enquanto o Warale é uma cerimónia de casamento e o Laabaan é um ritual de lua de mel. O Xaxaar é uma receção festiva para novas noivas nas comunidades wolof, sobretudo em torno de Diourbel. O Mboy é um rito funerário serer para pessoas idosas. A transmissão também ocorre através da alimentação, da narração de histórias, da música e da representação. As técnicas tradicionais de preparação do Ceebu Jën foram frequentemente transmitidas de mãe para filha; os griots, também chamados Badji Guéweul em alguns contextos, transmitem notícias, memória, elogios e história oral. O Ceebu Jën, associado às comunidades piscatórias de Saint-Louis, foi inscrito pela UNESCO em 2021; aqui abordam-se as técnicas tradicionais de preparação e o significado social, enquanto receitas detalhadas e nutrição pertencem a um tema separado. Dimensões religiosas ou espirituais surgem em práticas como Xooy, a proteção do Kankurang e os ritos Tuuru, ao passo que as principais celebrações religiosas e o ensino islâmico exigem o seu próprio contexto religioso. O vestuário, as máscaras, os instrumentos e a dança têm muitas vezes uma função cerimonial prática. O Kankurang usa uma máscara de casca de árvore ou fibra vermelha, um traje de folhas e cores vegetais. As dançarinas de Ndawrabine podem usar três ou quatro panos tecidos sobrepostos. Tambores, tam-tams, canções, círculos e procissões acompanham nascimentos, funerais, iniciações, bênçãos, agricultura, pesca e transmissão de lendas. O inventário nacional de música tradicional do Senegal, compilado em 2013 e 2014, regista géneros, instrumentos e ofícios relacionados. Os conhecimentos artesanais incluem máscaras e trajes, fabrico de tambores e instrumentos, panos tecidos, nattes maures, pintura e decoração de paredes soninké e objetos rituais ou domésticos. Muitos destes conhecimentos continuam informais e passam entre famílias ou de mestre para aprendiz. As tradições regionais incluem Ndawrabine, Bakk, Tuuru Mame Ndiaré e Beukeuteu na zona de Dakar e nas comunidades lébou; Xooy e Prim em Fatick e Sine; Kankurang em Sédhiou e Casamansa; Yela em Matam; Raw, Waru Guewel, Jaara e Cadio na zona de Louga e Linguère; Labane e Xaxaar em Diourbel; Ngoyane em Kaolack; e sistemas bassari, bedik e fula no sudeste. A Paisagem Cultural Bassari, junto às fronteiras do Mali e da Guiné, inclui florestas sagradas, educação tradicional, sementeira e colheita comunitárias e práticas de utilização da terra. Algumas aldeias antigas servem agora sobretudo para rituais e festivais periódicos. Partes públicas dos festivais podem estar abertas a visitantes, mas o conhecimento sagrado, os elementos secretos e os papéis de iniciação continuam sujeitos às regras dos guardiões reconhecidos e dos iniciados. Não existe uma taxa nacional de entrada uniforme: os custos e contributos dependem da cerimónia, da família, da comunidade e do local; os eventos do ciclo de vida exigem preparativos próprios. A urbanização, a perda de florestas sagradas, a conversão dos terrenos, o desenvolvimento económico, o turismo e as possíveis pressões da mineração ou da atividade florestal podem enfraquecer a transmissão ou afastar as práticas das comunidades. O consentimento comunitário, os inventários locais, a documentação, a gestão comunitária e a prática continuada apoiam a salvaguarda. Uma descrição fiável de uma tradição identifica, portanto, a comunidade, a região, os guardiões responsáveis, as condições de acesso, o momento e a função viva da prática, em vez de tratar um rótulo nacional como prova de uma prática uniforme.