La religion au Yémen

Plus de 99 % de la population yéménite est musulmane, bien qu’il n’existe pas de recensement religieux récent et fiable. Les estimations des proportions de sunnites et de chiites zaïdites varient considérablement, souvent autour de 65 contre 35 ou de 55 contre 45. Parmi les communautés musulmanes plus restreintes figurent les malikites, les hanbalites, les ismaéliens et les duodécimains. Les estimations recensent également environ 2 000 baha’is, quelques milliers de chrétiens, une petite communauté juive restante et des groupes issus des diasporas hindoue, sikhe et d’autres communautés indiennes. Ces chiffres sont incertains et ne doivent pas être considérés comme un décompte complet. La pratique religieuse musulmane comprend généralement les cinq prières quotidiennes, la Jumu'ah, prière collective du vendredi, le jeûne du Ramadan, la zakat, le Hajj, l’Omra, l’Aïd el-Fitr et l’Aïd el-Adha. Certaines communautés célèbrent aussi le Mawlid al-Nabi, qui commémore la naissance du prophète Mahomet, l’Achoura et d’autres événements du calendrier lunaire hégirien. Les dates lunaires avancent d’environ 10 à 11 jours chaque année dans le calendrier grégorien. Les mosquées, les imams, les cercles d’étude privés, les écoles coraniques et les savants religieux jouent un rôle central. Le culte dans les mosquées et les pratiques communautaires ordinaires sont généralement gratuits ou soutenus par des dons et des biens de waqf ; les cours privés de Coran peuvent entraîner des frais qui varient localement. Le ministère des Fondations pieuses et de l’Orientation et son secteur du Hajj et de l’Omra fonctionnent principalement à travers le gouvernement internationalement reconnu et les structures basées à Aden. À Sanaa et dans les zones contrôlées de facto par les Houthis, l’Autorité générale des awqaf et d’autres organismes administratifs religieux exercent l’autorité dans la pratique. Le ministère de l’Éducation, les tribunaux, les procureurs, les mosquées, les écoles coraniques, les savants, les conseillers de Dar al-Ifta et les anciens tribaux peuvent également intervenir dans les questions religieuses. La compétence officielle et le contrôle réel peuvent différer fortement selon le territoire. Le cadre constitutionnel yéménite définit le pays comme un État arabe islamique, reconnaît l’islam comme religion d’État et désigne la charia, c’est-à-dire les principes juridiques islamiques, comme source de la législation. La Constitution protège la liberté de pensée et d’expression uniquement dans les limites de la loi, protège les lieux de culte et prévoit une formation religieuse dans l’éducation ; elle ne garantit pas explicitement de façon générale la liberté de religion ou de conscience. Les dispositions du code pénal imposent de sévères restrictions concernant l’apostasie, la modification du Coran, les atteintes au caractère sacré de la religion, le prosélytisme auprès des musulmans et la dénonciation de l’islam. Les règles officielles et leur application varient en raison de la fragmentation des tribunaux et des autorités. La situation juridique et sécuritaire des minorités religieuses, des convertis et des dissidents est particulièrement difficile. Les autorités houthies ont détenu et poursuivi des baha’is et imposé des restrictions aux déplacements, aux communications et aux biens, tout en faisant pression pour qu’ils renoncent à leur foi. Les chrétiens, les convertis, les juifs, les ahmadis et d’autres dissidents peuvent subir du harcèlement, des violences ou des pressions, et des rassemblements chrétiens ont parfois cessé. Les sites religieux et les membres du clergé sont exposés aux menaces de plusieurs acteurs du conflit. Des discours antisémites et anti-baha’is sont également observés, tandis que l’accès humanitaire peut dépendre de l’autorité de contrôle et du contexte politique ou religieux local. L’éducation religieuse prend plusieurs formes qu’il faut distinguer. Les établissements scolaires formels utilisent des programmes couvrant les rituels islamiques, la civilisation et l’histoire islamiques ainsi que l’éducation religieuse. Les cours privés de Coran proposent un enseignement distinct. Dans les zones contrôlées par les Houthis, les manuels révisés, les enseignements religieux appelés Malazim et les camps d’été peuvent promouvoir une identité confessionnelle particulière ; certains programmes ont aussi été associés à une mobilisation djihadiste ou militaire. L’accès, le contenu, les frais et la sécurité dépendent du contrôle local, et aucun barème national fiable des frais et de l’offre n’existe. L’accès au Hajj et à l’Omra s’effectue normalement par une inscription saisonnière auprès du ministère, du secteur du Hajj et de l’Omra, du portail officiel Yalamlm et d’agences agréées. Les demandeurs peuvent devoir fournir des documents d’identité, de voyage et de santé. Des programmes terrestres et aériens sont disponibles selon la saison et les modalités définies par les autorités ; les prix sont généralement indiqués en riyals saoudiens et varient selon le transport, les visas et les services. Il n’existe pas de tarif national stable. Il faut consulter les annonces officielles de chaque saison, car des différends entre autorités ont déjà perturbé les déplacements des pèlerins. Les événements religieux et familiaux sont régis à la fois par le droit officiel et les pratiques locales. Le nikah est un contrat de mariage juridico-religieux ; son enregistrement auprès de l’autorité compétente est généralement attendu dans la semaine. Les règles applicables exigent des témoins musulmans et restreignent fortement le mariage interreligieux ; la loi sur le statut personnel interdit le mariage d’une femme musulmane avec un homme non musulman. L’apostasie peut avoir une incidence sur la validité du mariage, le divorce ou sa dissolution ; les successions sont régies par des règles fondées sur la charia. Les mosquées, les familles, les pratiques coutumières et la médiation tribale influencent couramment le mariage, le divorce, les funérailles et les successions aux côtés des tribunaux. Il n’existe pas de mécanisme national établi de dialogue interreligieux. Des savants locaux, des mosquées, la médiation tribale, des groupes de la société civile, des canaux des Nations Unies et diplomatiques et des contacts avec la diaspora peuvent fournir des possibilités limitées de dialogue. La sécurité, la polarisation confessionnelle et le contrôle des autorités restreignent ces voies. La liberté religieuse et la protection des communautés restent donc des questions pertinentes dans les discussions de paix, plutôt que des garanties nationales établies.