Традиции в Афганистане

Афганские традиции не образуют единой национальной системы. Семьи, старшие родственники, соседи, ремесленные сообщества и опытные мастера (ustads) обычно неформально передают обычаи и навыки. Министерство информации и культуры, Департамент народной культуры и Управление нематериального культурного наследия документируют отдельные практики; Исследовательский этнографический музей Академии наук Афганистана сохраняет одежду, украшения, бытовые предметы и изделия из металла из разных провинций и сообществ. Общенациональной службы с едиными правилами доступа, сборами или разрешениями не существует. Годовой цикл включает персидский весенний Новый год (Nowruz or Nawrouz) примерно 21 марта и последнюю осеннюю ночь, отмечающую зимнее солнцестояние (Yaldā or Chella). Ялду традиционно отмечают в доме старших родственников; лампы символизируют свет и чистоту воды, а подают красные фрукты, такие как гранаты, арбузы, свёкла, унаби или виноград. Навруз был внесён в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО в 2024 году, тогда как Ялда/Челла была добавлена ещё в 2022 году. Празднование Навруза запрещено в соответствии с применимым Законом о поощрении добродетели и предотвращении порока; 21 марта 2026 года предупреждения были вновь опубликованы. Запрет на Ялду был объявлен 24 декабря 2023 года и позднее включён в эти нормы. Исполнение различается по регионам; в Кабуле женщин не пустили в святилище, тогда как мужчин допустили. Семейные обычаи формируют родственные связи, социальную поддержку, посредничество и брачные договорённости. Помолвка (namzadi) может предшествовать исламскому брачному договору (nikah). При заключении брака взаимное заявление о намерении вступить в брак (ijab and qabul) и свидетели являются частью религиозно обусловленного процесса. Согласно указу 2021 года требуется положительное согласие совершеннолетней женщины, а согласованный брачный дар (mahr or mehr) принадлежит женщине. Свадебные требования (walwar, babeyri, toyana and khoshi), а также дополнительные требования о еде или одежде были запрещены указом 2025 года. Тот же указ направлен против чрезмерного брачного дара, дорогих отелей и автомобилей, смешанных по полу празднований, музыки, танцев и стрельбы в воздух на свадьбах. Реализация по-прежнему различается на местном уровне. Принудительные и детские браки продолжаются несмотря на такие положения; передача девушки или женщины для погашения долга или урегулирования спора (baad) продолжает фиксироваться в сообщениях. В сравнительных отчётах указаны 323 случая в 2024 году и 746 в 2025 году; эти цифры не являются оценками общенациональной распространённости. Практика траура и соболезнований (ta'ziya) согласно указу включает трёхдневный траур, в том числе погребение. От соседей и родственников ожидается поддержка скорбящей семьи едой; пожертвование или благотворительный взнос не являются обязательными. Выбор кладбища для умершей женщины определяется местным обычаем и может быть связан с её мужем или детьми; принудительная перевозка на кладбище семьи по отцовской линии была отклонена. Одежда связывает региональную и этническую идентичность с повседневной жизнью и праздниками. К распространённым предметам относятся шальвар-камиз (Shalwar Kameez), вышитая одежда, различные ткани, украшения и головные уборы. Пуштуны, таджики, хазарейцы, узбеки, туркмены, нуристанцы и пашаи используют разные формы и материалы. Действующие нормы ограничивают публичную одежду и участие, особенно для женщин и девочек: вне дома требования касаются покрытия тела и лица, а сопровождение махрамом (mahram) и разделение по полу могут влиять на доступ к мероприятиям. К мужчинам предъявляются требования в отношении бороды и исламского внешнего вида. Поэтому унаследованную одежду и действующие государственные ограничения необходимо рассматривать отдельно. Щипковый струнный инструмент (rubab or Rabab), изготовленный из древесины тутового дерева, является устоявшейся афганской и региональной музыкальной традицией. Опытные учителя часто передают его изготовление и игру посредством практического обучения и в семьях. Музыка на рубабе связана со свадьбами, праздниками, траурными церемониями, собраниями и традиционным лечением; одновременно власти вводят ограничения на музыку на свадьбах, в СМИ и транспортных средствах, а также документировались аресты и соответствующие указания. Поэтому нельзя исходить из наличия безопасной возможности для публичных выступлений по всей стране. Ковроткачество имеет большое региональное значение, в частности в Бамиане, и связывает семейный или мастерской труд с доходом и местными рынками; в документированных проектах часто участвуют женщины и другие уязвимые группы. Традиционное производство шёлка включает путь от тутовых деревьев через шелкопрядов и коконы до разматывания, прядения, окрашивания и ткачества. Шёлковые ткани, ковры, дорожки и занавеси могут использоваться на свадьбах, траурных церемониях и семейных собраниях. Миниатюрная живопись в стиле Бехзада (Behzad) передаётся в частных мастерских, галереях, университетах и государственных или частных учреждениях через периоды ученичества и практического обучения; она также передаёт истории, мифы и ценности. Нуристанская резьба по дереву ослабла из-за перемещения населения, конфликтов и замены традиционных материалов и методов строительства; многие документированные ремесленники теперь работают в Кабуле. Вышивка, текстильное искусство, ювелирное дело и обработка металла по-прежнему в основном остаются региональными, семейными или ремесленными практиками. Конфликты, перемещение населения, урбанизация, изменения рынков и более дешёвые заменители затрудняют передачу традиций. Ограничения на праздники, музыку, изображения и публичное участие женщин и девочек также влияют на их видимость и практику. ЮНЕСКО также указывает на сложные культурные условия и стихийные бедствия, влияющие на сохранение наследия. Поэтому преемственность особенно заметна в семьях, местных сообществах и мастерских. Информация о государственных нормах и публичном доступе отражает ситуацию по состоянию на 4 сентября 2026 года.