Традиции в Йемене

В Йемене семейные, родственные, местные и племенные связи часто определяют, как изучают и соблюдают традиции. Люди узнают о них через наблюдение, устные наставления и практическое участие в свадьбах, семейных событиях, повседневных встречах, на рынках, в ремесленных мастерских и на собраниях сообщества. Магьяль — ежедневное послеобеденное собрание, а самра — вечернее свадебное торжество. Хной часто украшают по случаю рождения, свадьбы и праздников, хотя форма и время проведения различаются между сообществами. Обычаи при рождении, наречении имени, обрезании, вступлении в брак, смерти и трауре тоже различаются по местам; лучше всего документирована непрерывность свадебных торжеств, ритуалов с хной, мероприятий для невесты и жениха и семейного гостеприимства. Время многих семейных и общественных встреч определяется исламским календарём. Рамадан, Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, а в некоторых сообществах также Маулид и Ашура, служат религиозными поводами для социальных ритуалов, музыки, одежды и гостеприимства. Религиозное учение и богослужение относятся к отдельной теме о религии; здесь речь идёт об общих социальных формах таких мероприятий. Чай, кофе, финики и праздничные блюда выражают гостеприимство и поддерживают групповые связи, а рецепты, ингредиенты и питание относятся прежде всего к материалам о еде. Музыка наглядно отражает региональное разнообразие. Аль-Гина ас-Сананийя, или сананийская песня, — поэтическая традиция, связанная с Саной; её обычно исполняют сольным вокалом под лютню канбус и инструмент сахн нухаси — медный поднос. Эту музыку исполняли на свадебных вечерах самра, встречах магьяль, сельских танцах и современных концертах. Её репертуар и число участников сокращаются; осталось лишь небольшое число пожилых мастеров. Хадрамаутский дан объединяет импровизированную поэзию, пение, танцы и ритмы дан на общественных встречах в Хадрамауте; исполнители могут использовать уд, флейты, скрипки и барабаны, а мероприятию помогают поэты, организаторы, портные и мастера, готовящие чай. Единого национального костюма в Йемене нет. Повседневная и праздничная одежда, головные уборы, украшения и декоративные материалы зависят от региона и повода. Джанбия, также называемая джамбия, во многих случаях служит мужским символом идентичности и статуса, а одежда женщин в Тихаме обладает отличительными региональными эстетическими чертами. На золотых, серебряных и медных изделиях могут быть имена, символы, аяты Корана, молитвы или геометрические узоры. Другие действующие ремёсла включают арабскую каллиграфию, которой обучают с использованием калама и традиционных природных материалов, плетение из пальмовых листьев и волокон, традиционную обработку дерева в Шибаме, работу с кожей и тканями, керамику и строительство лодок в Тихаме. Это судостроение резко сократилось, поскольку деревянные лодки заменяют стеклопластиковыми. Современные практики ношения абайи и нормы одежды меняются вместе с региональными и политическими условиями. Региональный контекст меняет значение традиции. Традиции высокогорья и Саны связаны с кабили и племенными сетями, встречами магьяль, аль-Гина ас-Сананийя, ношением джанбии и совместным восстановлением террас. Для Тихамы и побережья Красного моря характернее морские, рыболовные и африкано-аравийские прибрежные связи и более локальная общественная организация. Аден и южное побережье отражают контакты, связанные с портом и миграцией. В Хадрамауте, Шабве и Эль-Махре существуют долинные, бедуинские и торговые сети, хадрамаутский дан и язык мехри. На Сокотре есть собственный язык сокотри, рыболовство, полукочевое скотоводство и практики выращивания финиковых пальм. Урбанизация, миграция и диаспора, СМИ, рынки, вооружённый конфликт, бедность, нехватка материалов и дефицит воды влияют на продолжение этих практик. Общественное сотрудничество помогает решать и практические задачи. Аль-ʿānah, аль-ʿawn или ат-таджйиш — местные названия форм коллективного восстановления террас после ущерба от наводнения. Свадебные расходы на хну, одежду, гостеприимство, музыкантов и ремесленные изделия обычно несут семьи или сообщества; общенациональной платы за участие в традициях нет. Исторически в некоторых местах племенные взносы помогали оплачивать свадьбы и кровную компенсацию, но их нынешнее применение, размер и обязательность различаются по месту. Доступ по возрасту и полу зависит от обычая: сообщается, что хадрамаутский дан открыт для людей любого возраста и пола, тогда как другие встречи на практике более закрыты. Единого общенационального правила доступа нет. Обычай, семейные ожидания, гостеприимство и племенное посредничество сами по себе не создают юридически обязательных прав или обязанностей. Закон Йемена о личном статусе отделяет помолвку, брачный договор, свидетелей, махр и регистрацию от торжества и обычаев вокруг него. Практическое применение закона и посредничества может различаться из-за разделённой власти и региональной обстановки, поэтому конкретный юридический вопрос следует проверять на месте. Семьи, родственники, соседи, племенные сообщества и шейхи остаются важными участниками общественной жизни, а местные деятели культуры, Министерство культуры, Главная организация древностей и музеев, Йеменский центр музыкального наследия и ЮНЕСКО поддерживают документирование и сохранение традиций. В профиле Йемена ЮНЕСКО указаны шесть внесённых элементов за период с 2008 по 2025 год; сообщалось, что на 2026 год выдвинуты номинации музыкального инструмента уд и практик использования растительного волокна саафият. Эти формальные инициативы дополняют, но не заменяют неформальную передачу традиций в семьях, между мастерами и в сообществах.