Традиции в Сенегале

В Сенегале нет единой общенациональной системы традиций. Семьи, старейшины, посвящённые, ритуальные специалисты и хранители культуры передают практики через участие, обучение и ученичество. Управление культурного наследия при Министерстве культуры взаимодействует с сообществами, которые хранят эти традиции; соответствующую конвенцию ЮНЕСКО Сенегал ратифицировал в 2006 году. Национальный реестр способствует документированию и сохранению наследия, но признание ЮНЕСКО не создаёт общего исключительного права собственности на традицию. Годовые традиции часто связаны с дождями, сельским хозяйством и рыболовством. Xooy — ночное собрание серер, проходящее перед сезоном дождей, на котором Saltigués предсказывают дожди, эпидемии, болезни и способы лечения. Kankurang особенно связан с Казамансом, районами мандинг и Мбуром и обычно проходит в августе и сентябре. Сезонная жизнь также зависит от hivernage — сельскохозяйственного периода дождей, сухого сезона и выращивания культур после отступления паводковых вод (décrue); этот цикл различается по регионам. Традиции жизненного цикла отмечают рождение, посвящение, брак и смерть. Kankurang может сопровождать обрезание и посвящение мальчиков, включая уединение, занятия в лесу, охрану и шествия. У общин лебу Beukeuteu — обряд для новорождённого, который проводят примерно через неделю после рождения; Warale — свадебная церемония, а Laabaan — обряд медового месяца. Xaxaar — праздничный приём невесты в общинах волоф, особенно в районе Диурбеля. Mboy — похоронный обряд серер для пожилых людей. Традиции передаются также через еду, рассказы, музыку и представления. Способы традиционного приготовления Ceebu Jën часто передавались от матери к дочери, а гриоты, в некоторых контекстах также называемые Badji Guéweul, передают новости, память, хвалебные песни и устную историю. Ceebu Jën, связанный с рыбацкими общинами Сен-Луи, был включён ЮНЕСКО в список наследия в 2021 году; здесь речь идёт о традиционном приготовлении и социальном значении блюда, а отдельные рецепты и питательная ценность требуют самостоятельного рассмотрения. Религиозные и духовные аспекты проявляются в таких практиках, как Xooy, защитные функции Kankurang и обряды Tuuru, тогда как крупные религиозные праздники и исламское обучение следует рассматривать в религиозном контексте. Одежда, маски, инструменты и танцы нередко имеют практическое обрядовое назначение. Kankurang использует маску из коры или красных волокон, костюм из листьев и растительные красители. Танцоры Ndawrabine могут надевать по три или четыре тканых пагне, одно поверх другого. Барабаны, тамтамы, песни, хороводы и шествия сопровождают рождение, похороны, посвящение, благословение, земледелие, рыболовство и передачу легенд. В национальном реестре традиционной музыки Сенегала, составленном в 2013 и 2014 годах, зафиксированы жанры, инструменты и связанные с ними ремёсла. Ремесленные знания включают изготовление масок и костюмов, барабанов и инструментов, тканых пагне, мавританских циновок, настенной росписи и декора в традиции сонинке, а также ритуальных и бытовых предметов. Многие навыки передаются неформально — в семьях или от мастера ученику. К региональным традициям относятся Ndawrabine, Bakk, Tuuru Mame Ndiaré и Beukeuteu в Дакаре и общинах лебу; Xooy и Prim в Фатике и Сине; Kankurang в Седхиу и Казамансе; Yela в Матаме; Raw, Waru Guewel, Jaara и Cadio в районе Луга и Лингере; Labane и Xaxaar в Диурбеле; Ngoyane в Каолаке; а также традиции басари, бедик и фула на юго-востоке. Культурный ландшафт басари у границ с Мали и Гвинеей включает священные леса, традиционное образование, совместный сев и сбор урожая, а также практики землепользования. Некоторые старые деревни теперь используются преимущественно для периодических обрядов и фестивалей. Публичные части фестивалей могут быть открыты посетителям, но священные знания, тайные элементы и роли посвящённых находятся под управлением признанных хранителей и посвящённых. Единой национальной платы за вход нет: расходы и взносы зависят от церемонии, семьи, сообщества и места, а участие в обрядах жизненного цикла организуют непосредственно в связи с конкретным событием. Урбанизация, утрата священных лесов, преобразование земель, экономическое развитие, туризм и возможное давление горнодобывающей или лесной отрасли могут ослаблять передачу традиций или отделять их от сообществ. Сохранению традиций способствуют согласие сообщества, местные реестры, документирование, управление со стороны сообщества и продолжение практики. Поэтому точное описание традиции указывает сообщество, регион, ответственных хранителей, условия доступа, сроки и её роль в современной жизни, а не воспринимает общенациональное название как свидетельство единообразной практики.