التقاليد في قيرغيزستان

تصف مصطلحات قيرغيزية محلية مثل салт وүрп-адат وкаада-салт الممارسات العرفية والسلوك الموروث وتقاليد المجتمع. وتتناقل هذه الممارسات أساسًا عبر الأسر وشبكات القرابة وكبار السن ومجموعات الحرف النسائية والفنانين والمجتمعات المحلية والبيوت الثقافية والمدارس والمدارس المهنية والورش والمهرجانات ووسائل الإعلام والنوادي الرياضية. ولا توجد هيئة وطنية واحدة للتقاليد تسيطر على الممارسة اليومية، وغالبًا ما تكون للأشكال المحلية أهمية أكبر من أي قاعدة وطنية موحدة. تشمل التقاليد السنوية عيد نوروز في 21 مارس، الذي يوافق الاعتدال الربيعي ورأس السنة، ويتضمن التنظيف والتمنيات بالرخاء والاحتفالات الجماعية. وقد تضيف الاحتفالات الموسمية والمهرجانات الحكومية أو البلدية أشكالًا محلية. وжайлоо مرعى صيفي في المرتفعات، تتبع فيه تربية المواشي والحياة الأسرية نمطًا موسميًا؛ ولا ينبغي اعتباره دليلًا على أن كل أسرة تحافظ على حياة بدوية مستمرة. وقد يظهر عيد الفطر وعيد الأضحى في الأعراف الأسرية والمجتمعية، لكن القواعد الدينية وإدارة المساجد والعقيدة الإسلامية تنتمي إلى السياق الديني، لا إلى الإطار العام للتقاليد. ترتبط عادات مراحل الحياة بالحمل والولادة والطفولة والزواج والحداد، وتشارك فيها الأسرة. وتمزج القبالة معارف رسمية وغير رسمية وغير مؤسسية عبر الخدمات الصحية والزيارات المنزلية والمشورة وشبكات النساء. ويحتفل beshik toi بالولادة أو وضع الطفل في المهد؛ ويمثل tushoo kesuu طقسًا للطفل؛ ويرافق sunnot toi الاحتفال بالختان؛ وتشير nike toi إلى احتفال الزواج. ويقيم kuda tosuu علاقات المصاهرة أو يؤكدها. وقد تشمل ترتيبات الخطوبة والزواج الوالدين والأسرة الممتدة. وتشير bel kuda وbeshik kuda وkaichy kuda إلى أشكال مختلفة من إقامة الروابط الأسرية قبل الزواج أو حوله. ولا تتبع هذه الطقوس تسلسلًا وطنيًا موحدًا. في منزل أسرة العروس، قد تلف النساء elechek، وهو غطاء رأس نسائي أبيض طويل، قبل مغادرة العروس. ويكون اللف الأول ذا دلالة زفاف، بينما قد تعبّر الأشكال اللاحقة عن العمر أو الحالة الزوجية أو الأسلوب الإقليمي. وقد دأبت النساء الأكبر سنًا على تعليم الطريقة للأصغر، وتضيف الورش والدروس عبر الإنترنت الآن وسائل أخرى لنقلها. وقد يظل اليورت، ويسمى боз үй، إرثًا عائليًا ومكانًا للولادة أو الزواج أو الحداد. ويمكن أن تحمل المنسوجات المقدمة ضمن جهاز العروس مثل shyrdak وala-kiyiz معنى عمليًا وعائليًا معًا. للضيافة أشكال عرفية أيضًا. فـмилдеттүү конок ضيف يُتوقع حضوره لزفاف أو مناسبة حداد، وтааныш конок قريب أو معارف معروف، وкудаydын коногу مسافر أو ضيف غير متوقع. وقد يشمل هذا العرف توفير المبيت والطعام بعد غروب الشمس، لكنه لا ينشئ استحقاقًا عامًا من الدولة للسكن أو الوجبات. وتؤثر موارد الأسرة والتوقعات المحلية والمناسبة في نطاق الضيافة. يشمل الحداد آخыркы сапарга узатуу، وقد يتضمن үчүлүк بعد ثلاثة أيام وжетилик بعد سبعة أيام وкыркылык بعد أربعين يومًا. وتختلف التفاصيل بين القرى والمدن والمناطق. وقد تؤثر اللجان المحلية والإدارة المحلية للبلدية القروية ورؤساء البلديات والهيئات الإدارية في الإقليم أو المحافظة في الترتيبات العامة. ويجوز للمجالس البلدية إصدار قواعد محلية ونشرها أو تسجيلها وتطبيق الجزاءات المتاحة بموجب القانون الوطني أو النظام الأساسي للبلدية أو اللوائح المحلية. وتحظر بعض لوائح الحداد المطبقة في 2022 ذبح المواشي في مناسبات التأبين؛ ويتوقف النص الدقيق والتنفيذ على المنطقة المحلية المعنية. تُظهر الملابس معاني اجتماعية وثقافية. وak-kalpak قبعة بيضاء من اللباد يرتديها الرجال تقليديًا، ولها أكثر من ثمانين شكلًا معترفًا به يرتبط بالزخرفة والمكانة والرمزية. وelechek غطاء رأس نسائي أبيض طويل يمكن لشكلِه أن يحدد المجتمع أو العمر أو الحالة الزوجية. وتدعم الورش في أنحاء البلاد صناعة اللباد وقصه وخياطته وتزيينه. وقد يرتدي أفراد من مجتمعات إثنية أخرى ak-kalpak أو elechek في الاحتفالات أو مناسبات الحداد تعبيرًا عن التضامن. تنقل الموسيقى والأداء الشفهي القصص والقيم والنقد الاجتماعي. وakyn مغنٍ ومرتجل وملحن يؤدي فنه شفهيًا. وتشكل ملحمتا Manas وSemetey وملحمة Seytek ثلاثية، وتسجل اليونسكو أكثر من أربعين ملحمة أصغر ضمن التقليد الملحمي الأوسع. وaitysh، وتسمى أيضًا Aitys، مبارزة شعرية مرتجلة يرد فيها المؤدون بعضهم على بعض أمام الجمهور بالفكاهة والتعليق والنقد الاجتماعي. ويرافق الأداء komuz، وهي آلة ذات ثلاثة أوتار، في الاحتفالات والطقوس الموسمية والأعياد الوطنية وبعض المناسبات المقدسة. وكان فنانو akyn الأكبر سنًا يعلمون المتدربين تقليديًا، وتشارك النساء في هذا الفن اليوم أيضًا. تمزج ألعاب الخيل بين الأداء والتنافس والحياة المجتمعية. وتُلعب kok boru، وتسمى أيضًا ulak tartysh، بين فريقين من الفرسان ينقلون ulak أو بديلًا حديثًا نحو هدف للتسجيل. ويساعد اللاعبون ذوو الخبرة والحكام وkalystar في تنظيم اللعبة. وتوجد مجموعات محترفة وشبه محترفة وهواة وعائلية، مع ممارسة موثقة في تالاس وتشوي ونارين وإيسيك كول. وتمثل chabysh وjorgo-salysh وoodarysh وtoguz korgool والصيد بالصقور أنشطة تقليدية أخرى. ويدعم الاتحاد الوطني لكوك بورو، الذي تأسس في 1998، المنافسات المنظمة. وتنظم القواعد الرياضية ومدونات السلامة النشاط من دون أن تلغي معناه الثقافي والاجتماعي. تشمل الحرف والتقاليد المنزلية боз үй، وهو بناء دائري قابل للطي مصنوع من هيكل ومواد مثل اللباد والألياف المنسوجة والخشب والجلد والعظم والمعادن. وقد عمل الرجال والمتدربون تقليديًا على العناصر الإنشائية، فيما أنتجت مجموعات النساء عادةً المفروشات الداخلية والأغطية الخارجية، مع اختلاف أدوار الأسرة. وتنتقل مهارات النسيج والغزل والضفر وصناعة اللباد والتطريز والخياطة عبر الأسر وكبار السن والمهرجانات والمعارض والورش ووسائل الإعلام. وقد يرمز түндүк، وهو فتحة السقف وتاج اليورت، إلى استمرارية الأسرة وهويتها. وحظيت صناعة اليورت والمعارف المرتبطة بها باعتراف اليونسكو متعدد الجنسيات في 2025. تقاليد ala-kiyiz وshyrdak من اللباد، وتستخدم للتدفئة والزينة والهوية وجهاز العروس. وكثيرًا ما علّمت النساء الأكبر سنًا في المناطق الريفية والجبلية الأصغر سنًا هذه الحرفة عبر الإنتاج الجماعي. واختفت ala-kiyiz إلى حد كبير من المنازل العادية، بينما أصبحت shyrdak مهددة بشدة. ويضعف انتقال المعرفة انخفاض عدد الممارسين وشيخوخة قاعدة المعرفة والمنتجات الاصطناعية الرخيصة ومحدودية المواد الخام وضعف مشاركة الشباب. ويحمل maksym، وهو شراب مخمر كثيف يُصنع من الحبوب والماء والملح والدهن والمزارع الطبيعية، معارف أسرية ومجتمعية أيضًا؛ وتختلف مكوناته وتحضيره باختلاف المناخ والمنتجات المتاحة وممارسات الأسرة. وتنتمي وصفات الطعام والنصائح الغذائية إلى محتوى الطعام، بينما يرتبط التحضير والتشارك هنا بالضيافة والتقاليد الجماعية. التنوع الإقليمي كبير. وقد وثقت ممارسات elechek في تشونغ ألاي، ولعبة kok boru في تالاس وتشوي ونارين وإيسيك كول، كما يختلف maksym في مكوناته وتحضيره. وتؤثر الحياة الحضرية والريفية والارتفاع وموارد الأسرة وتركيبة المجتمع والمكانة المحلية في طريقة ممارسة التقاليد. ولا يجوز اعتبار عرف يُمارس في مرعى صيفي مرتفع قاعدة وطنية تلقائيًا، كما قد تختلف مراسم بلدية عن ترتيبات مكان آخر. يدعم الإطار القانوني والمؤسسي الاعتراف والصون بدلًا من الترخيص الفردي. ولدى قيرغيزستان قانون للتراث الثقافي غير المادي لعام 2012 وقانون لحماية المعارف التقليدية لعام 2007 وقانون للتراث الملحمي لعام 2011. وتوجد قائمة جرد وطنية منذ 2008، مع تحديثين في 2011 و2012. وينص قرار الحكومة رقم 557 لعام 2015 وتعديله لعام 2021 رقم 149 على التصنيف والقائمة الوطنية. وتستخدم أعمال الجرد القيرغيزية والروسية. ويتطلب الاعتراف المرتبط باليونسكو موافقة حَمَلة الممارسة واستمراريتها عبر جيلين أو ثلاثة على الأقل وارتباطها بمكان. قد يكون لوزارة الثقافة والإعلام وسياسة الشباب واللجنة الوطنية لليونسكو والهيئات الوطنية للخبراء والأكاديمية الوطنية للعلوم ومعهد اللغات والآداب ومعهد التاريخ والتراث الثقافي ومركز صون التراث الملحمي والسلطات المحلية ومجموعات الحَمَلة وكبار السن وشبكات النساء والمنظمات غير الحكومية أدوار مختلفة. ولا يمنح الاعتراف أو الإدراج شخصًا حقًا في أداء كل عرف، ولا يحل محل قبول المجتمع أو ينشئ مؤهلًا مهنيًا. وتدعم المهرجانات الحكومية والمسابقات والورش والمدارس المهنية والدروس عبر الإنترنت ووسائل الإعلام والسياحة انتقال التقاليد، مع ما قد يصاحبها من مخاطر التسليع والتوحيد والاحتراف وفقدان المعنى المحلي. لا توجد قائمة أسعار وطنية موثوقة للمراسم أو الحرف أو الضيافة. وتعتمد التكلفة والوقت على المناسبة والأسرة والمنطقة والمكانة الاجتماعية والمواد وعدد المشاركين. وقد تتطلب حفلات الزفاف والحداد وترتيبات جهاز العروس موارد كبيرة، فيما تسعى التدابير الحكومية والمحلية إلى خفض الهدر والإكراه والتنافس على المكانة والإنفاق المفرط. وتكون الأعراف العامة عادةً توقعات اجتماعية لا واجبات حكومية شاملة، لكن القواعد المحلية قد تفرض التزامات أو جزاءات في أوضاع بعينها. لذا ينبغي للأسرة التحقق من البلدية المحلية وممارسات المجتمع والتوقعات الخاصة بالمناسبة بدل افتراض أن للعرف القوة نفسها في جميع أنحاء قيرغيزستان.