エチオピアにおける伝統

エチオピアの伝統は、エチオピア暦と地域ごとの暦の両方に従います。エチオピア正教の公現祭ティムカットでは、1月18日のケテラ行列、夜通しの祈りと賛美歌、1月19日の主要な祝祭での水の祝福が行われます。メスケルでは、毎年火を焚き、行列と地域の祝祭を行います。フィチェ・チャンバラーラはシダマの新年を祝う行事です。アヤーントと呼ばれる専門家が星と月を見て時期を決め、氏族の指導者が合意を求めます。この祝祭では、平和、敬意、和解の実践であるグドゥマーレを通じて、家族や近隣の人々がつながります。ウォライタの新年ギファータは通常9月中旬から10月初旬に行われ、周囲を清掃し、帰郷し、家族で集まることに結びついています。ハラリのシュワリドは、ラマダン後に6日間の埋め合わせの断食を行った後、3日間続き、アウ・シュルム・アフメドとアウ・アケバラの聖廟を訪れます。これらの実践の宗教的意味は宗教に属し、地域で繰り返される形は生きた伝統に属します。 出生・命名の儀式、成人儀礼、結婚、喪、埋葬の順序は地域によって異なります。家族、親族集団、氏族、長老、地域社会が知識を伝えるため、年齢、性別、氏族、宗教、地域慣習が参加条件に影響することがあります。オロモの伝統的な統治制度（Gada）は5つの年齢階梯と8年ごとの指導者交代を取り入れています。政治、社会、経済の組織に加え、紛争解決、賠償、女性の権利、歴史・法・儀礼・宇宙観についての口承教育も行います。ソマリ・イッサの慣習法（Xeer Ciise）は、政治的な規範、制裁と和解の規範、社会行動規範を組み合わせています。これらの制度は地域共同体の慣習的な統治として機能しますが、正式な国内法と同等の法的効力があるとは限らず、具体的な地域と国家の状況に照らして評価する必要があります。 もてなしの習慣には、エチオピアのコーヒー儀礼があります。もてなす側は豆を洗い、焙煎し、ひいてジェベナで淹れ、香や草、花を添えて出すことがよくあります。3杯のコーヒーを出すのは広く知られた慣習で、祝祭、喪、会話、紛争の和解に伴うことがあります。しかし3杯は全国共通の法的・社会的義務ではなく、代わりに茶を出すこともあります。手織りの綿の衣服には、クタ、ネテラ、地域特有の織物があります。模様、色、用途は共同体や行事によって異なります。地域の歌、踊り、楽器はそれぞれ異なり、ゼマは宗教的な役割を持つ典礼音楽の形式です。織物、かご細工、皮なめし、製鉄は、地域の素材と生業、アイデンティティを結びつけます。ドルゼの織物やコンソのワガはその例ですが、観光客向けに販売される製品が必ず生きた地域慣習を表すとは限りません。 アディスアベバは、オロモ、シダマ、ウォライタ、ハラリ、ソマリ・イッサ、アムハラなどの伝統が交流する都市です。ここに挙げた例が、エチオピアのあらゆる伝統を代表するわけではありません。ユネスコの無形文化遺産には、メスケル（2013年）、フィチェ・チャンバラーラ（2015年）、Gada（2016年）、エチオピア公現祭またはティムカット（2019年）、シュワリド（2023年）、Xeer Ciise（2024年）、ギファータ（2025年）が記録されています。エチオピア文化遺産庁、文化・スポーツ省、州の文化・遺産・観光局、地域社会、長老、聖職者、博物館、大学が、記録と保護に携わっています。 参加条件は一様ではありません。一般公開の祭りもありますが、成人儀礼、聖廟での慣習、聖職者が主導する儀式は、年齢、性別、氏族、宗教による条件がある場合があります。見学、撮影、録音、参加が認められるかは、地域の管理者と共同体の取り決めによって決まります。ユネスコへの登録は、自動的に参加する権利を生むものではありません。時期は日ごと、季節ごと、毎年、または人生の節目に結びつくことがあります。交通、適切な服装、贈り物、供物、食事、地域で設定される祭り・聖廟・観光の料金などの費用が考えられます。都市化、移住、学校教育、メディア、商業化によって知識の伝承方法は変化しています。2012年の記録では、オノゴタ語の口承伝統を記憶する人は115人の共同体構成員のうち主に高齢者12人だけであり、地域での伝承の重要性が示されました。ラリベラでは2023～2026年に紛争関連の保護ニーズが記録されていますが、これを根拠に全国一律の減少率を示すことはできません。