キリバスの伝統

キリバスの伝統は、主に家族、氏族、長老、村、地域の集まりを通じて受け継がれます。カインガ（kainga）は拡大家族、ウトゥ（utu）は家族氏族を指します。ボタキ（botaki）は行事、祝宴、儀式を意味します。男性と女性の長老であるウニムワネ（Unimwane）とウナイネ（unaine）は、慣習的な活動を導き、知識を伝えることがあります。食べ物や資源の分かち合い、長老への敬意、家族の義務、陸と海を大切にすることは、繰り返し見られる社会的な期待です。カオノノ（kaonono）は、魚や農産物などを分け与えることを指します。 マネアバ（maneaba）は、会合、助言、祝宴、もてなし、教育の中心的な場所です。現地の慣習的な指導体制は、島議会、教会、その他の現代的な機関と並んで続いていますが、地域によってその関係は異なります。学校、若者グループ、村のワークショップも、歌、踊り、編み技術、地域の知識を伝える役割を担います。参加の可否は通常、家族、村、行事の主催者によって決まります。全国共通の参加資格や標準登録手続きは確認されていません。 毎年の国民文化・高齢者の日は、一般向けの文化行事です。カヌー競争、伝統舞踊の競技、文化展示、学校や地域の活動でも、今も続く実践が紹介されます。福音の日、クリスマス、イースターなどの日付も宗教暦の一部ですが、キリバスの伝統が宗教的な行事だけを意味するわけではありません。誕生、結婚、喪、埋葬に関わるボタキは、島、家族、歴史的な時代によって異なります。キリスト教の儀式は慣習的なカテイと並存しており、全国共通の人生儀礼は確認されていません。 音楽と踊りは、目立つ文化表現として続いています。演奏では歌、身体を使った打楽器、その他の打楽器、ギターが組み合わされることがあります。様式には、ブキ（Buki）、カイマトア（Kaimatoa）、ティレレ（Tirere）、ルオイア（Ruoia）、テ・カブティ（Te Kabuti）、テ・レブウェ（Te Rebwe）があります。動きはグンカンドリをまねることがあり、衣装、性別による役割、人数、位置、演じ方は地域や機会によって異なります。パンダナス編みでは、敷物、かご、寝具や座具、帆、衣服が作られます。踊りのスカート、ベルト、頭飾り、腕飾りには、現地の繊維、ココナッツのひも、魚やサメの素材が使われることがあります。テ・ウンワニボン（Te Umwanibong）は、工芸品、口承史、実践的な技能を記録しています。 伝統的な食の知識には、パンダナス、ココナッツ、パンノキ、バブワイまたはタロイモのほか、テ・トゥアイ（te tuae）などの保存方法も含まれます。テ・イブンロロ（te ibunroro）、テ・ウウ（te uu）、テ・マア（te maa）、テ・ライ（te rai）は、儀式や地域活動に関わる場合があります。レシピや栄養の問題は主に食関連の内容で扱いますが、食物の分かち合いや保存は、より広い文化の一部です。伝統知識には、漁業、農業、海洋に関する実践も含まれます。国の漁業規則は地域の慣習と並行して適用される場合があり、担当機関は内容によって異なります。 キリバスの三つの島群は、ギルバート諸島、ライン諸島、フェニックス諸島です。伝統は環礁、村、家族、都市部の間でも異なります。アバイアンは、日常の伝統、歌、踊りが比較的強く残る場所として紹介されています。南タラワでは都市化、輸入品、移住による変化がより強く現れています。キリティマティと他のライン諸島には、独自の生計や移住の傾向があります。フェニックス諸島に関する研究は限られているため、ギルバート諸島やライン諸島から実践を推測すべきではありません。 キリスト教化によって変化したり制限されたりした儀式や禁忌があります。近代的な機器、輸入食品、貨幣経済、移住、都市の拡大、海岸や海面上昇のリスクは、漁業、農業、保存の知識を弱める可能性があります。地域社会は、教材、村のワークショップ、文化地図づくり、耐性のある作物、伝統知識のプロジェクト、エコツーリズムを通じて対応しています。文化・内務省、その文化・博物館局、ビケニベウのテ・ウンワニボン、島議会、長老、学校、地域グループは、記録、教育、保護において異なる役割を担います。伝統的な漁業、海洋、植物、農業の知識を扱う場合は、漁業・海洋資源開発省と環境・土地・農業開発省も関係します。文化活動や博物館のプログラムには個別の日時や費用がある場合がありますが、全国共通の標準料金、義務的な登録、固定期間は確認されていません。