ソマリアの伝統

ソマリの口承文化には、詩、歌、踊り、マアマーヒヨと呼ばれることわざ、民話、子守歌、記憶、社会的価値、アイデンティティを保つ物語があります。母親、祖母、その他の女性、長老、詩人、音楽家、コミュニティの人々が伝承の中心です。ソマリ語が主要な媒体であり、演劇、印刷物、電子メディア、デジタルプラットフォームも都市、地域、ディアスポラへの伝承を広げています。 家族・コミュニティの伝統は、結婚式で特にはっきりと表れます。ザッファは、結婚生活への移行を示す音楽、踊り、儀礼、集まりを伴う祝祭的な花嫁行列です。結婚式の費用、衣服、贈り物、社会的な拠出、移動、演目は家庭、コミュニティ、場所によって異なり、全国共通の費用基準はありません。ゼールは、行動規範、調停、和解、補償、相互扶助を導く口承の慣習制度です。通常、長老と関係するコミュニティが適用しますが、地域社会における効力と国家法との関係は地域ごとに異なります。慣習上の合意による補償であるディヤが、その手続に含まれることがあります。ゼールは人権保護や国家規則に代わるものではなく、慣習を理由に危害を正当化することはできません。 年周期は牧畜・農業生活と密接に結びついています。グーは通常4～6月ごろの主な雨季、ハガーまたはハガーは7～9月ごろの乾季、デイルは10～12月ごろの短い雨季、ジラールは1～3月ごろの主な乾季です。降雨、干ばつ、洪水、安全状況、移動性により、牧草地・水の管理、家畜移動、群れの分散、世帯の別居、農作業の時期が変化します。そのため季節のパターンは、文化的な目印であると同時に実用知識でもあります。 衣服の慣習には、女性のディラックまたはバーティ、ディラック／ウィル、シャーシュ、ガル・バサール、ディッラ、男性のマウス、イマーマ、クーフィーがあります。ヒジャブ、アバヤ、ニカブ、ヒマールも着用されます。選択は行事、地域、年齢、都市・農村環境、宗教的実践、世代によって異なります。工芸知識には織物、家庭用品、住居、保管用品、ハーンやハルーブなどの乳容器があります。道具自体と同じくらい、それを作る技能や社会的知識も重要で、女性や若者が多くの保護活動の中心を担っています。 ソマリアの文化は一様ではありません。北部・中部では牧畜とラクダに関係する伝統が強く、南部には農牧、河川流域、農業と結びつく慣習があります。ベナディールやブラバの人々を含む沿岸コミュニティは、独自の文化的な伝統を保っています。紛争、避難、都市化、移住、言語変化、気候ショック、デジタル文化が伝承を変えています。情報・文化・観光省、その文化局、教育文化高等教育省傘下のソマリア・ユネスコ国内委員会、SOMASA、文化機関、連邦構成州、地域文化団体、コミュニティネットワークは記録・保護を支援する場合がありますが、統治は分断されており、全国的な伝統登録簿やアクセス手順は確立されていません。 ソマリアは2020年10月23日からユネスコ無形文化遺産保護条約の締約国です。ゼール・イッセは2024年にユネスコ代表一覧表に登録され、ザッファはソマリアが関わる国境を越えた要素として2025年に登録されました。ユネスコ登録は文化遺産としての認知を示すもので、個人の権利を与えたり、全コミュニティがその要素を実践していると証明したり、全国的な許可制度を設けたりするものではありません。女性性器切除・切断（FGM/C）と児童婚・早婚については明確な線引きが必要です。継承された慣習だからといって、自動的に受容できるわけではありません。2020年ソマリア保健・人口調査では、15～49歳の女性・女子の99％がFGM/Cを経験しており、多くは5～9歳で行われたと報告されています。FGM/Cに医学的利益はなく、感染、重度出血、出産合併症、心理的被害を引き起こす可能性があります。社会的圧力、純潔や結婚適性の観念、ジェンダー不平等、選択的な宗教解釈が慣習を維持する場合がありますが、有害な慣習を続ける義務は誰にもありません。