チャドの宗教

チャドの宗教環境には、イスラム教徒の多数派、カトリックと福音派プロテスタントの共同体、先住民の宗教的信仰、小規模なバハイ教徒とエホバの証人の共同体があります。利用できる推計は、時期や方法によって異なります。2009年の最後の完全な国勢調査に基づく数値では、イスラム教徒が約58％、カトリックが18％、プロテスタントが16％、アニミズムその他の信仰が4％でした。2014～2015年の推計では、イスラム教徒が52.1％、プロテスタントが23.9％、ローマ・カトリックが20％でした。2024年のUSCIRF推計では、人口の約52％がイスラム教徒、44％がキリスト教徒、4％が伝統宗教の信者でした。イスラム教は北部だけでなく南部にも広がっており、北部ではキリスト教徒の存在が少なくなります。都市には複数の共同体があり、イスラム教またはキリスト教の実践に先住民の信仰を組み合わせる人もいます。 イスラム教徒の多くはスーフィー系ティジャニーヤの伝統に従いますが、ワッハーブ派、サラフィー派、ムスリム同胞団の潮流も存在します。モスクや教会では、礼拝、祈り、宗教教育が行われています。キリスト教宣教団体が布教を行うことがあり、行列や教会の鐘は通常可能ですが、治安不安のある地域では公の宗教表現がさらに制限される場合があります。閣僚令はブルカとニカブを禁止していますが、執行は一貫していません。イスラム問題高等評議会（HCIA）は、説教内容、イスラム教の布教、イスラム系慈善団体など、イスラム教関連事項を監督していますが、実際の執行能力は限られていると報告されています。ンジャメナの大イマームは有力なイスラム教指導者です。カトリック組織には、2023年に記録された9人の司教によるヒエラルキーがあり、EEMETは福音派プロテスタントのネットワークを代表しています。 チャドの憲法は、国を世俗共和国と定め、宗教と国家を分離し、宗教による差別のない法の下の平等を保障しています。良心、宗教、結社、集会の自由を保護する一方、国民の統一や世俗主義を損なう宗教宣伝を禁じています。宗教団体や外国の宣教団体は、通常、内務省を通じて登録します。先住民の伝統的宗教団体は、この登録要件の対象外です。礼拝所には、法的認定が保留されている間、最長6か月の暫定許可が必要な場合があります。未登録の教会を設立した人は、最長1年の拘禁や罰金に直面することがあります。宗教団体は国内法と公の秩序を守らなければならず、宗教上の信念を理由に国の義務を免れることはできません。 公教育は世俗的で、宗教教育は行いません。私立のイスラム教、カトリック、プロテスタント系学校は認められており、宣教学校も運営されています。伝統的なコーラン学校は、コーラン暗誦を中心とすることが多く、非公式のままの場合があります。ラック州のボル、バガソラ、キスカワ周辺などに改修されたコーラン教育センターがあり、アラビア語と、読解、算数、理科などの国のカリキュラムを組み合わせ、より安全な教室、食堂、学用品を備えています。HCIAは改修プログラムの教員を認定していますが、宗教教師のための全国標準課程は確認されていません。 アイド・アル＝フィトル、アイド・アル＝アドハー（タバスキ）、マウリド（アル＝マウリド）、復活祭月曜日、万聖節、クリスマスは国民の祝日です。イスラム教の祝日は太陰暦に従うため、毎年日付が変わります。イスラム教徒とキリスト教徒の共同体は、独自の礼拝、教育、地域行事も行っています。婚姻、離婚、親子関係、相続については、宗教・慣習上の慣行と民事法が併存しています。HCIAは、結婚、配偶者の財産、離婚、親子関係など一部のイスラム教徒の身分事項を扱うと報告されています。争いがある場合には、民事裁判所を利用できます。宗教儀式だけで国による完全な法的効力が生じると考えるべきではなく、民事上の身分登録も重要です。児童婚は正式に禁じられており、法律第029/PR/2015号による最低婚姻年齢は18歳ですが、執行や慣習は異なる場合があります。 宗教・慣習上の出生、成人への移行、葬儀の儀式は通常、地域共同体が主導します。全国的な宗教登録制度、義務的な宗教儀式、公定料金表は確認されていません。寄付、私立宗教学校の授業料、儀式の費用は、教会や組織によって異なります。HCIA、カトリック教会、EEMET、地域宗教間対話フォーラムなどの組織を通じて、宗教指導者や機関は宗教間対話にも参加しています。その活動は、平和共存、寛容、国民和解、過激主義対策の発信に焦点を当てています。 治安状況はチャドの一部地域で宗教生活に影響します。JAS・ボコ・ハラムとISWAPは、特にチャド湖周辺で、イスラム教徒やキリスト教徒の共同体を標的にしてきました。反乱対策の作戦や公的資源の限られた状況も、礼拝へのアクセスを制限する場合があります。宗教的アイデンティティを伴うと説明される暴力が、農民と牧畜民の間の土地・資源をめぐる対立を反映している場合もあります。そのため、礼拝、登録、宗教教育、身分事項の取り扱いは、正式な法制度だけでなく、地域、共同体の規則、現在の治安状況にも左右されます。