Les traditions au Bhoutan

Le Bhoutan ne dispose ni d’un bureau national unique chargé des traditions ni d’un code rituel uniforme à l’échelle du pays. Le cadre étatique est défini par l’article 4 de la Constitution, qui impose de préserver, protéger et promouvoir la langue, la littérature, la musique, les arts visuels, la religion et le patrimoine culturel. Les traditions sont considérées comme une force dynamique susceptible d’évoluer. Parmi les organismes concernés figurent le Department of Culture and Dzongkha Development, la Library and Archives Division, la National Library and Archives, la Driglam Unit, la Traditional Performing Arts and Music Division de la Royal Academy of Performing Arts (RAPA), l’institut des treize arts et métiers traditionnels (National Institute for Zorig Chusum), ainsi que les administrations de district (dzongkhag) et de gewog. Au quotidien, les communautés monastiques, villageoises et familiales veillent à leur transmission. De nombreux festivals et coutumes du quotidien s’apprennent collectivement et de manière informelle. Aucun tarif national uniforme pour la participation, les frais d’entrée ou les prix n’est documenté ; selon l’événement, des dépenses locales de déplacement, d’hébergement ou de participation peuvent toutefois s’appliquer. Une formation formelle est proposée par RAPA au moyen d’un certificat national et d’un diplôme en arts du spectacle traditionnels, et par le National Institute for Zorig Chusum au moyen de certificats de niveaux 2 et 3 et d’un diplôme en Zorig Chusum. L’expression « treize arts et métiers traditionnels » (Zorig Chusum) désigne notamment la sculpture sur bois, l’impression sur bois, le tissage, la broderie, la peinture, la sculpture et le travail des métaux. Le cycle annuel suit le calendrier lunaire bhoutanais et l’année agricole. Les festivals tshechu réunissent des danses masquées et folkloriques, des bénédictions et des célébrations collectives. Le Paro Tshechu a lieu du onzième au quinzième jour du deuxième mois lunaire et dure cinq jours ; le cinquième jour, l’image Guru-Thongdrel est déployée vers 3 h. Le Haa Tshechu se tient du huitième au dixième jour du neuvième mois lunaire. Lors du Haa Lomba, au vingt-neuvième jour du neuvième ou du dixième mois lunaire, des groupes d’enfants Lolay visitent les maisons et reçoivent des hoentey ou d’autres cadeaux. Depuis 2023, le Lhapsoel d’Ap Chundu à Haa a lieu chaque année le 1er novembre ; auparavant, sa date variait entre novembre et décembre selon le calendrier Zakar. Parmi les autres festivals régionaux figurent Choekhor, Tang, Chume et Ura à Bumthang, ainsi que des festivals à Paro, Haa et dans les districts de l’est. La musique traditionnelle comprend les chants folkloriques, le zhungdra, le boedra, le zhay, le zhaym et le cham. Depuis 1954, RAPA préserve ces formes par la formation et les spectacles. Dans le Drametse Ngacham, 16 danseurs masqués se produisent au son de dix musiciens jouant notamment du bang nga, du lag nga et du nga chen. La danse a une origine sacrée et est aujourd’hui également considérée comme une expression de l’identité nationale ; le manque de relève, le temps de répétition insuffisant et le recul de l’intérêt menacent sa transmission. Le Bhoutan a ratifié en 2005 la Convention de l’UNESCO pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. La danse des tambours de Drametse figure sur la liste de l’UNESCO depuis 2008, tandis qu’un inventaire national, des études de terrain et des travaux de documentation recensent d’autres traditions. Les vêtements et les comportements expriment également l’appartenance régionale et cérémonielle. La robe traditionnelle des hommes (gho) et la robe traditionnelle des femmes (kira) sont des vêtements traditionnels ; le kera, le koma, le toego et le wonju sont des formes de vêtements qui leur sont associés. Des règles prescrites de conduite corporelle, d’expression et de comportement (Driglam Namzha) définissent des attentes précises. Lors d’événements publics ou cérémoniels, les règles de bienséance concrètes dépendent du lieu et de l’institution. Les professionnels du tourisme portent également les vêtements prescrits lorsqu’ils sont en service. Les rituels liés à la naissance, au mariage, au décès et aux événements familiaux varient selon les régions, les familles et les communautés religieuses ; ils ne sont pas régis uniformément à l’échelle nationale. Une cérémonie ne remplace pas une preuve juridique : pour la reconnaissance par l’État, des certificats d’enregistrement de naissance et de décès et un certificat de mariage délivré par Citizen Services ou la Royal Court s’appliquent, par exemple. Selon la procédure standard du National Statistics Bureau, les naissances et les décès peuvent être enregistrés dans l’année. Les contextes bouddhistes structurent de nombreux tshechu, chham et festivals monastiques ; les traditions de Dassai hindoues concernent principalement des communautés du sud. Lors de festivals comme le Haa Lomba, la préparation et la distribution collective de hoentey remplissent une fonction sociale, sans instaurer de règle alimentaire nationale uniforme. Les régions préservent des formes différentes : dans l’ouest, le Haa Lomba, le Lolay, le Haapi, le Hoentey et l’Ap Chundu sont répandus, tandis que Paro est connu pour ses tshechu avec thongdrel. Bumthang est réputé pour ses textiles de laine régionaux, comme le Bumthang Yathra ; en 2026, une demande de désignation d’origine géographique a été déposée pour ce textile tissé à la main, avec des règles d’origine et de traçabilité. À l’est, le Drametse Ngacham, les traditions du Zorig Chusum de Trashi Yangtse ainsi que les traditions nomades et liées aux yaks de Merak et Sakteng font partie du patrimoine culturel. Le sud se caractérise par des traditions communautaires diverses. Chants, récits, proverbes et savoirs rituels se transmettent souvent oralement ; les enfants et les jeunes participent notamment au Lolay, tandis que les écoles, RAPA et le National Institute for Zorig Chusum complètent cette transmission informelle. La modernisation, l’amélioration des liaisons de transport, les influences extérieures, la moindre participation des jeunes, le temps de répétition insuffisant et le tourisme commercial transforment les pratiques. La National Landmarks and Archives Board signale un recul de la connaissance des festivals et de l’intérêt qu’ils suscitent. Les travaux d’inventaire, les publications, les programmes scolaires, les festivals locaux, les formations de RAPA et de Zorig Chusum ainsi que la promotion de produits régionaux visent à renforcer leur transmission. Pour toute tradition particulière, il faut donc toujours vérifier le lieu, la communauté, le calendrier annuel, l’organisme responsable et la forme actuelle de la pratique.