Kevneşopî li Sûriyê

Bi Erebî “adad wa taqalid” wateya adet û kevneşopiyan dide. Kevneşopiyên Sûriyê pratîkên civakî yên zindî ne, ne xizmeteke hikûmetê an bawernameyekê. Malbat, civakên herêmî, hostayên destkarî û şagirt piraniya zaniyariyê digihînin paşerojê; Wezareta Çandê jî bi rêya saziyên wek Rêveberiya Mîrata Gelêrî, Rêveberiya Şano û Muzîkê û Rêveberiya Enstîtûyên Muzîka Erebî belgekirin û parastinê piştgirî dike. Rêveberiyên çandê yên herêmî û komîteyên mîrata çandî ya bê madde li 14 parêzgehan dixebitin; Wezareta Tûrîzmê, Yekîtiya Giştî ya Hunermendên Destkarî û Rêxistina Pêşvebirina Sûriyê jî çalakiyên çandî piştgirî dikin. Gihîştin bi gelemperî bi tora malbatê, tax, merasîm, festîval, atolye û navendên çandî pêk tê. Fêrbûna ud dikare bi şagirtiyê, navendên muzîkê, kolêj an zanîngehê ve girêdayî be. Rolên zayendî li gorî pratîkê diguherin û rêgezeke giştî ya yekane tune ye. Kevneşopî li gorî herêmê pir diguherin. Heleb bi El-Qudûd el-Halebî, sabûna ghar, Semah û lêdana udê tê nasîn. Şam bi cama destpêxistî, şanoya siya ya Karakoz û çêkirin û lêdana udê tê girêdan. Li El-Mrehê, nêzî gundewarên Şamê, Gulê Şamê (Damascene Rose) ji Gulanê û pê ve tê berhevkirin, bi hev re têne hilbijartin û hişkkirin, paşê ji bo çay, şerbet, reçel, şîrîniyan û hilberên distîlkirî tên bikaranîn. Sabûna ghar ya Helebê rûnê zeytûn û rûnê defne bikar tîne; defne di payîzê de tê berhevkirin, hilberîn bi gelemperî di zivistanê de ye û sabûn nêzî şeş heta neh mehan hişk dibe. Çolê Badîa adet, cil û kevneşopiyên taybet ên jiyana civakî, rêwîtiyê û niştecihbûnê hene. Ev mînak nîşan dikin ku li Sûriyê yek profîla yekreng a kevneşopiyan tune ye. Pratîkên malbatî û qonaxên jiyanê ud di dawetan û pîrozbahiyên malbatê de, Bisht an Aba wek cilê derveyî yê mêran di jidayikbûn, dawet, cenaze, merasîm û festîvalan de, û Arada ya Şamê di pêşwaziya zava û piştî sunetê de dihewînin. Kohl ya Erebî dikare wek pratîkeke xemilandinê, civakî û carinan manewî be; zaniyariya wê bi gelemperî ji jinan bo keç û neviyên wan derbas dibe. El-Qudûd el-Halebî melodiyên hatine danîn bikar tîne, lê nivîsên wê dikarin biguherin an bê amadekariyê bên pêşxistin; ew dikare di şertên olî an şahiyê de were bikaranîn. Semah bi kevneşopî reqseke ayînî ya Sûfî ye. Heke mijara sereke baweriya olî an doktrîna ayînê be, ew dikeve qada olê; analîza dîrokî dikeve dîrokê, pirsgirêkên reçete an xizmeta xwarinê jî dikevin xwarinê. Kevneşopiyên destkarî camên Şamê yên bi pifandinê, çêkirina udê, brokada hevrîşimê, qutikên Kohlê yên Erebî ku makhala tên gotin û xebata bi tîr û pelan dihewînin. Brokada kevneşopî ya hevrîşimê ji ber mekanîzekirinê kêm bûye. Camçêkirina Şamê şûşeya çopê, firineke kerpîçê ya destçêkirî û teknîkên şekildanê yên ku bi zanîna karkarên malbatî tên veguhestin bikar tîne. Ji sala 2023 ve ew di Lîsteya UNESCO ya Parastina Lezgin de ye, ji ber ku çend hunermend mane û perwerdehiya rêkûpêk sînordar e. Projeyeke parastinê ya ku UNESCO di 2026 de pejirandiye li Şamê 36 meh didome û budceya wê 99,700 dolarên Amerîkî ye; armanc jin û mêrên ciwan, kesên di şertên aborî yên dijwar de û kesên xwedî seqetiyê ne. Al Saafiyat û pratîkên tîr û pelan di 2026 de di pêvajoya namzetkirina UNESCO de bûn; ew pêvajoyê hîn lîsteyeke temam nekiriye. Sûriyê di 11 Adara 2005 de Peymana UNESCO ya 2003 a Parastina Mîrata Çandî ya Bê Madde pejirand. Peymanê erkên dewletê yên belgekirin û parastinê piştgirî dike, lê di lîsteya UNESCO de cihgirtin ne bawernameya pîşeyî dide, ne bihayê garantî dike û ne jî kesekî mecbûrî dike kevneşopiyekê pêk bîne. Bingehê raporkirina neteweyî ya herî nû ya berdest ji 2017 e; Sûriyê rapora ku diviyabû di 2022 de pêşkêş bikira nenivîsandibû û roja dawî ya rapora pêş de 15 Kanûna 2026 e. Xercên giştî yên beşdarbûnê an bihayên standard ji bo kevneşopiyan tune ne; lêçûn bi bazar, atolye, malbat û bûyerê diguherin. Rojên festîvalan jî li gorî demsal û civakê diguherin. Koçberî, koç, perçebûna civakê, wendabûna atolyeyan û materyalan û rawestana perwerdeyê dikarin veguhastina mîrasê lawaz bikin. Lêdana şanoya siya ya Karakoz bi beşekî ji ber kêmbûna temaşevanan û domdariyê ku ji şahiyên dîjîtal û koçberiyê tê çêbûn kêm bûye. Di heman demê de koçberî dikare hestên girêdana cihê parastinê, xweberxwedan û berxwedana aborî xurt bike û di nav civakên mêvandar de diyalogê piştgirî bike. Ji ber vê yekê ravekirineke pratîkî ya kevneşopiyeke Sûriyê divê herêm, şertên civakî, awayê veguhastinê û rewşa wê ya niha destnîşan bike, ne ku wê wek adeteke neteweyî ya sabît pêşkêş bike.