エリトリアの伝統

エリトリアの伝統は、主に家族、親族、年長者、村や氏族の共同体によって、非公式に受け継がれています。全国一律のものではありません。6つのゾバ（地域）であるマエケル／中央、アンセバ、ガシュ・バルカ、北紅海、南部、南紅海には、それぞれ異なる文化的背景があります。高地の慣習は農業やティグリニャ語を話す共同体と結び付けられることが多く、低地や沿岸部の伝統には牧畜、交易、漁業、移動を伴う生活様式が反映されています。これらは地域的な傾向を示すもので、すべての家庭に当てはまる決まりではありません。 年中行事には、9月のキドゥス・ヨハネス（ゲエズ暦の新年）、平年は5日、うるう年は6日のパグメン、雨、収穫、放牧、牧畜民の帰還に関連する慣習があります。宗教祭には社会的・儀礼的な伝統が伴うことがありますが、宗教教義そのものは宗教という別の主題に属します。出産時の慣習には、ティティコ、戸別訪問、ミルクや近隣住民の支援、歓声、助産師や親族の関与などが含まれることがあります。第一子は母親の実家で迎えることがよくあります。イスラム教徒の共同体ではスメヤ、キリスト教徒の共同体では洗礼によって命名することがあり、地域差があります。 結婚式では一般に新郎新婦の家族、年長者、贈り物、特別な衣服や宝飾品、歌や踊りが関わります。数日間続く祝いもありますが、都市化、移住、費用、時間の制約により、別々の家族行事の代わりに一つの会場で催す家庭もあります。親族、姻戚、近隣住民、年長者が実務的な支援網を形づくることがあります。親族関係の形は、共同体によって父系、母系、またはその混合です。 もてなしは、コーヒーの儀式によって表されることがよくあります。ジェベナを使って、アウォル、カライエティ、ベレカと呼ばれる3回のコーヒーを出し、ときにはデレジャと呼ばれる4回目も出します。儀式は数時間続くことがあります。ゲアトは、出産、結婚、祝い事、日常の食事の際に行われる、世代を超えた料理と語りの慣習です。祝い事にはスワが添えられることがあります。これらの食に関わる慣習は社会的伝統としてここで扱うもので、エリトリア料理そのものを別個に説明するものではありません。 口承伝統には、物語、神話、昔話、口承詩、歌、ことわざ、なぞなぞがあります。子どもは幼い頃から、家族の集まり、年長者、火を囲む共同体の集まりを通じて、それらを学ぶことがあります。ティグレの口承伝統には、結婚、死、出産、季節、慣習法も含まれます。音楽や舞踊は多様です。グアイラは結婚式、誕生日、洗礼、訪問に伴うことがあり、クッダからスブラへと続く場合があります。楽器には太鼓、チラ・ワタ、クラルがあります。クナマの共同体には25を超える舞踊形式があり、ほかの共同体にもそれぞれの舞踊があります。現代の歌やDJも、受け継がれてきた形式と並んで見られるようになっています。 衣服や装飾には、地域や民族による違いがあります。儀礼用の衣服や肌の露出を控えた衣服、宝飾品、編み込んだ髪型が、結婚式や祭りを示すことがあります。ラシャイダの服装には、赤と黒の模様や、刺繍を施した長いベールが含まれる場合があります。こうした伝統に関して、エリトリアには全国共通の服装要件はありません。工芸には、陶器や粘土製コーヒーポット、籠細工、革細工、金銀細工、縄、炭火こんろ、化粧品容器などがあります。こうした品は土産物としてだけでなく、日常の用途にも使われることが多く、素材や技法は地域によって異なります。 費用は通常、金銭、食べ物、家畜、宝飾品、贈り物などを通じて、家族や共同体が負担します。全国共通の料金、期間、費用基準は確認されていません。公の祝い事には広く参加できることがありますが、家族内の親密な儀礼は、招待、親族関係、年齢、性別、共同体の規範によって参加者が限られる場合があります。社会的な期待には、もてなし、親族への支援、年長者への敬意、祝福や贈答の慣習への参加などがよく含まれます。こうした期待は主として慣習的・非公式なもので、全国に一般的に適用される法的義務ではありません。 教育省、文化自然遺産委員会、および関連委員会は、布告第177/2015号に基づき、重要な遺産物とその輸出に関する記録、保護、研究、市民参加、管理を担っています。文化・スポーツ委員会と無形文化遺産国家委員会も文化活動に関わり、ユネスコの支援を受けています。ユネスコの支援を受けたワークショップが2026年7月6日から7日にアスマラで開催されました。ゲアトの登録申請書類と活性化に向けた取り組みは、国家委員会を通じて計画されていました。正式な保護や目録作成は断片的な状態にあるため、責任ある調査と記録には共同体の参加が重要です。 都市化、移住、ディアスポラでの生活、現代メディア、金銭や時間の制約によって、伝統の実践方法は変わりつつあります。若い世代は、受け継いだ形式と現代的な形式を組み合わせることがよくあります。年長者や専門家から直接学ぶ人が減ると、口承や工芸の継承は圧力を受けます。そのため、伝統は意味を保ちながらも、実施の場、期間、素材、参加者が変わることがあります。